وَالثَّانِي: أَن يكون مَرْفُوعا [نعتا] لشَيْء، وَلكنه حذف إِحْدَى النونين؛ لِأَن أَصله: تطعمونني على مَا جَاءَ فِي الشّعْر:
([يسوء القاليات] إِذا قليني ...)
أَي قلينني [وَقد قرئَ ﴿فَبِمَ تبشرون﴾ بتَخْفِيف النُّون] .
وَالثَّالِث: أَن تكون [النُّون] مُشَدّدَة كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿أتحاجوني فِي الله﴾ . وَقد قرئَ بتَخْفِيف النُّون.
(٣٩٥) وَفِي حَدِيثهَا أَن رَسُول الله [ﷺ] قَالَ: «ادعوا لي بعض أَصْحَابِي. قلت: أَبُو بكر؟ قَالَ: لَا، قلت: عمر؟ قَالَ: لَا. قلت: فَابْن عمك عليا؟ قَالَ: [لَا] كَذَا وَقع] . فِي هَذِه الرِّوَايَة رفع» أَبُو بكر «وَنصب» عَليّ «وَوجه الرّفْع فِي الأول أَن يقدر: الْمَدْعُو أَبُو بكر، أَو الْمَطْلُوب أَو، هُوَ، وَأما نصب» عَليّ «[فعلى تَقْدِير: أَدْعُو ابْن عمك عليا،] فعلى بدل من» ابْن عمك «وَلَو رفع الْجَمِيع أَو نصب جَازَ.
حذف إِحْدَى النونين
(٣٩٦) وَفِي حَدِيث الْإِفْك:»وظننت أَن الْقَوْم سيفقدوني «بنُون وَاحِدَة، فَيحْتَمل أَن يكون حذف إِحْدَى النونين، وَأَن تكون النُّون مُشَدّدَة.
مجئ إِن بِمَعْنى مَا
وَفِيه:»وَالَّذِي بَعثك بِالْحَقِّ إِن رَأَيْت عَلَيْهَا «» إِن " هَهُنَا بِمَعْنى (مَا) كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿إِن عنْدكُمْ من سُلْطَان بِهَذَا﴾ وَقد تَأتي بعْدهَا (إِلَّا) كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿إِن الحكم إِلَّا لله﴾ وَقد لَا تَأتي كَمَا تقدم.
٢٠٣