فعداه بعلى. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: إِنَّمَا سَاغَ ذَلِك لِأَن مَعْنَاهُ: أَقبلت عَليّ.
(ج) قَوْله وَفِيه: «لست هُنَاكُم».
قَالَ الشَّيْخ رحمه الله: «هُنَا» فِي الأَصْل ظرف مَكَان، وَقد اسْتعْملت للزمان، وَمَعْنَاهَا هَهُنَا: عِنْدِي، لست عِنْد حَاجَتكُمْ أمنعكم، وَالْكَاف وَالْمِيم «لخطاب» الْجَمَاعَة.
حذف حرف الْجَرّ للْعلم بِهِ
(د) وَقَوله: «فيستحي ربه عز وجل من ذَلِك».
قَالَ الشَّيْخ رَحمَه الله تَعَالَى: الأَصْل: من ربه. فَحذف «من» للْعلم بهَا كَقَوْلِه تَعَالَى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قومه سبعين رجلا﴾ . وَيجوز أَلا يكون فِيهِ حذف وَيكون الْمَعْنى يخْشَى ربه، أَو يخَاف ربه؛ لِأَن الاستحياء والخشية بِمَعْنى«.
حذف الْمُبْتَدَأ
(هـ) قَوْله:»ائْتُوا مُوسَى عبد الله «تَقْدِيره:»هُوَ عبد الله «وَلَو نصب جَازَ على الْبَدَل، وعَلى الْحَال. وَالرَّفْع أفخم».
(و) وَقَوله: «» ائْتُوا عِيسَى عبد الله «الرّفْع فِيهِ أَجود كَمَا رفع فِيمَا قبله على التَّعْظِيم، وَيجوز النصب على الْبَدَل أَو الصّفة».
(ز) وَفِيه: «» ائْتُوا مُحَمَّدًا -[ﷺ]- عبدا غفر الله لَهُ «فنصب هَهُنَا على الْبَدَل، أَو الْحَال على إِضْمَار أعنى، وَلَو رفع كَمَا رفع» عبد كَلمه الله «لجَاز».
وُقُوع الْمصدر المؤول بدل اشْتِمَال
(ح) وَقَوله: «أنْتَظر أمتِي تعبر الصِّرَاط».
التَّقْدِير: أنْتَظر أمتِي أَن تعبر [على الصِّرَاط] فَأن وَالْفِعْل فِي تَقْدِير مصدر مَوْضِعه نصب بَدَلا من الْأمة بدل الاشتمال وَلما حذف أَن رفع أنْتَظر. ونصبه جَائِز.
تعدد الْخَبَر
(ط) وَفِيه: «فالخلق ملجمون فِي الْعرق» يجوز أَن يكون الْمَعْنى أَنهم فِي الْعرق ملجمون
٣٠