١٨٢ - عن علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه، قال: «لو كان الدِّينُ بالرَّأي لكانَ أَسْفَلُ الخُفِّ أَوْلَى بالمَسْحِ من أَعْلَاهُ، وقد رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - يَمْسَحُ على ظَاهِرِ خُفَّيْهِ».
أخرجه أبو داود (١٦٢) وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ١٦٥/ ١٨٩٥ - العلمية) والبيهقي في «المدخل» (١/ ٢٠١ - ٢٠٢/ ٢١٩) وابن حزم في «الإحكام» (٦/ ١٠٢٠).
من طريق: حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي به.
وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ ابن حجر في «بلوغ المرام» (رقم: ٦٠ - ط سمير الزهيري)، وفي «الفتح» (١٣/ ٣٥٢)، وصحّحه في «التلخيص»، وصححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» رقم (١٤٧). ولفظ ابن أبي شيبة: «لو كان الدين بالرأي كان باطن القدمين أولى وأحق بالمسح من ظاهرهما، ولكني رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - مسح ظاهرهما».
وانظر «المسند» للإمام أحمد (١/ ٩٥) و«المسند» للحميدى (١/ ٢٦).
وهذا لا يعارض لفظ أبي داود، بل يؤكده، والدليل على هذا أن وكيعًا رواه عن الأعمش بهذا اللفظ، ثم قال -أي وكيع-: يعني: الخفين. (ذكره أبو داود).
ثم إنه أخرجه برقم (١٦٤) بهذا اللفظ وفي آخره: «.. وقد مسح النبيُّ - ﷺ - على ظهر خُفَّيْهِ».
ثم إن ابن أبي شيبة أخرج في «مصنفه» (١/ ١٦٥/ ١٨٩٤) عن حفص، عن
عبد الملك بن سلع، عن عبد خير؛ أن عليًا مسح على الخفين.
والآثار عن علي وغيره من الصحابة كثيرة في الباب، وهي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - متواترة.
ثم بعد ذلك تنكر الطائفة التي تدَّعي أنها تَتَّبعُ أهلَ البيتِ هذه الآثار
١ / ١٨٧