= اختلاطه؛ كما في «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ١٦٠)، و«الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٦/ ٣٣٣).
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٣/ ٥١٠ - ٥١١) لعبد بن حميد.
وقال ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ١١٣): قال سعيد بن جبير: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾؛ قال: لا إله إلا الله، والجهاد في سبيله.
(١) هو: يزيد أبو خالد مؤذن أهل مكة، مولى ابن مشاط، ويقال: مشاطة، وهو مجهول الحال، روى عن علي الأزدي، روى عنه سفيان بن عيينة، ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٢٨)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٧/ ٦١٦)، و«فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (٢٤٧٩). [٢٠١٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يزيد أبي خالد.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٣/ ٥٠٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (١٩٨) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في «المصنِّف» (٩٧٩٨)، وفي «تفسيره» (٢/ ٢٢٩)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه البستي في «تفسيره» (ق ١٩٧/ ب)، والطبراني في «الدعاء» (١٦١٢)؛ من طريق محمد بن أبي عمر العدني، وابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ٣١٣) من طريق محمد بن سوار؛ كلاهما (العدني، ومحمد) عن ابن عيينة، به.
(٢) كذا في الأصل، وعند البيهقي: «عليًّا»، وهو الجادة، وفي بقية المصادر: «عن عليّ الأزدي». وما في الأصل له تخريجان:
الأول: أن يقرأ منوَّنًا ويكون حُذف منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة: «عليًّا»، وقد تقدَّم التعليق على هذه اللغة في الحديث [١٢٧٩].
والثاني: أن يقرأ غير منوَّن «عليَّ»، ويكون قد حُذف منه التنوين لالتقاء الساكنين: نون التنوين ولام «ألْ»، وتحذف ألف تنوين النصب تبعًا للتنوين.
وانظر: «مغني اللبيب» (ص ٨٤٤)، و«همع الهوامع» (٣/ ٤١٠).
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٣/ ٥١٠ - ٥١١) لعبد بن حميد.
وقال ابن كثير في «تفسيره» (١٣/ ١١٣): قال سعيد بن جبير: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾؛ قال: لا إله إلا الله، والجهاد في سبيله.
(١) هو: يزيد أبو خالد مؤذن أهل مكة، مولى ابن مشاط، ويقال: مشاطة، وهو مجهول الحال، روى عن علي الأزدي، روى عنه سفيان بن عيينة، ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٢٨)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٩/ ٣٠٥)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٧/ ٦١٦)، و«فتح الباب في الكنى والألقاب» لابن منده (٢٤٧٩). [٢٠١٣] سنده ضعيف؛ لجهالة حال يزيد أبي خالد.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٣/ ٥٠٩) للمصنِّف وعبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي.
وقد أخرجه البيهقي في «الأسماء والصفات» (١٩٨) من طريق المصنِّف.
وأخرجه عبد الرزاق في «المصنِّف» (٩٧٩٨)، وفي «تفسيره» (٢/ ٢٢٩)؛ عن ابن عيينة، به.
وأخرجه البستي في «تفسيره» (ق ١٩٧/ ب)، والطبراني في «الدعاء» (١٦١٢)؛ من طريق محمد بن أبي عمر العدني، وابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ٣١٣) من طريق محمد بن سوار؛ كلاهما (العدني، ومحمد) عن ابن عيينة، به.
(٢) كذا في الأصل، وعند البيهقي: «عليًّا»، وهو الجادة، وفي بقية المصادر: «عن عليّ الأزدي». وما في الأصل له تخريجان:
الأول: أن يقرأ منوَّنًا ويكون حُذف منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة: «عليًّا»، وقد تقدَّم التعليق على هذه اللغة في الحديث [١٢٧٩].
والثاني: أن يقرأ غير منوَّن «عليَّ»، ويكون قد حُذف منه التنوين لالتقاء الساكنين: نون التنوين ولام «ألْ»، وتحذف ألف تنوين النصب تبعًا للتنوين.
وانظر: «مغني اللبيب» (ص ٨٤٤)، و«همع الهوامع» (٣/ ٤١٠).
٧ / ٣٨٠