وكان الوليدُ بنُ المُغيرةِ شيخًا كبيرًا، فرَفَع التُّرابَ إلى جبهتِهِ، فقالوا: قد عرفنا أنَّ اللهَ هو الذي يُحيي ويُميتُ وَيخلُقُ وَيرزُقُ، ولكنَّ آلهتَنا تشفعُ لنا عندَهُ، فأمَّا إذ جعلتَ لَه (٣) نصيبًا فنحنُ معك.
فلمَّا أَمْسى رسولُ اللهِ - ﷺ - جاءه جبريلُ فعَرض عليه السورةَ، فلما
(١) الغَرَانِيق: الأصنام، وهي في الأصل: الذكور من الطير، وكانوا يدَّعون أن الأصنام تشفع لهم، فشُبهت بالطيور التي ترتفع إلى السماء. وواحد الغرانيق فيه لغات؛ منها: الغُرْنُوق، والغُرْنَيْق، والغِرْنيق، والغِرْنَوْق، والغِرْناق، وغيرها.
انظر: «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٥٥)، و«النهاية» لابن الأثير (٣/ ٣٦٤)، و«لسان العرب» و«تاج العروس» (غ ر ن ق).
(٢) كتبها في الأصل: «وإن شفاعتهم لترتجى» ثم ضرب على «إن» واللام في «لترتجى».
(٣) كذا في الأصل. ولا يبعد أن يكون الضمير في «له» يعود على الله سبحانه، ويكون مرادهم: أما إذ جعلت لله نصيبًا فقط من العبادة، ولم تجعلها له وحده - بزعمهم - فنحن معك. أو أن الضمير عائدًا على الغرنوق؛ وهو الصنم؛ من الحمل على المعنى بإفراد الجمع؛ وتقدم التعليق عليه في الحديث [١١٨٩].
ويمكن أن تكون له توجيهات أخرى؛ منها: أن يكون أصلها: «لها»؛ أي: للأصنام؛ كما وقع عند ابن جرير في «التفسير» و«التاريخ» في الرواية الأولى، ولم تذكر العبارة بنصها في الرواية الثانية.
ويخرج إذن ما في الأكل على أنه أراد: «لَهَا» فحذف الألف، وأسكن الهاء، ونقل حركة الهاء على الحرف الذي قبلها، وهي لغة طيِّئ ولَخْم في ضمير المؤنَّثة؛ ومنها قول بعض العرب: «بالفضلِ ذو [أي: الذي] فضَّلكم اللهُ بِهْ، والكرامةِ ذاتُ [أي: التي] فضَّلكم اللهُ بَهْ»؛ أي: بها؛ حكاه الفراء.
وانظر: «جمهرة اللغة» (١/ ٢٨٩)، و«الإنصاف في مسائل الخلاف» (٢/ ٥٦٧ - ٥٦٨)، و«سر صناعة الإعراب» (٢/ ٦٣١ - ٦٣٢). =
انظر: «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ١٥٥)، و«النهاية» لابن الأثير (٣/ ٣٦٤)، و«لسان العرب» و«تاج العروس» (غ ر ن ق).
(٢) كتبها في الأصل: «وإن شفاعتهم لترتجى» ثم ضرب على «إن» واللام في «لترتجى».
(٣) كذا في الأصل. ولا يبعد أن يكون الضمير في «له» يعود على الله سبحانه، ويكون مرادهم: أما إذ جعلت لله نصيبًا فقط من العبادة، ولم تجعلها له وحده - بزعمهم - فنحن معك. أو أن الضمير عائدًا على الغرنوق؛ وهو الصنم؛ من الحمل على المعنى بإفراد الجمع؛ وتقدم التعليق عليه في الحديث [١١٨٩].
ويمكن أن تكون له توجيهات أخرى؛ منها: أن يكون أصلها: «لها»؛ أي: للأصنام؛ كما وقع عند ابن جرير في «التفسير» و«التاريخ» في الرواية الأولى، ولم تذكر العبارة بنصها في الرواية الثانية.
ويخرج إذن ما في الأكل على أنه أراد: «لَهَا» فحذف الألف، وأسكن الهاء، ونقل حركة الهاء على الحرف الذي قبلها، وهي لغة طيِّئ ولَخْم في ضمير المؤنَّثة؛ ومنها قول بعض العرب: «بالفضلِ ذو [أي: الذي] فضَّلكم اللهُ بِهْ، والكرامةِ ذاتُ [أي: التي] فضَّلكم اللهُ بَهْ»؛ أي: بها؛ حكاه الفراء.
وانظر: «جمهرة اللغة» (١/ ٢٨٩)، و«الإنصاف في مسائل الخلاف» (٢/ ٥٦٧ - ٥٦٨)، و«سر صناعة الإعراب» (٢/ ٦٣١ - ٦٣٢). =
٧ / ٤٣٩