أمرٌ (٤) أراد اللهُ أن يبرِّئَ نبيَّه منه؛ فأنزل اللهُ عز وجل: ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾.
[قولُهُ تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢)﴾]
[١٧٥٢] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو عَوانةَ، عن أبي بشرٍ (٥)، عن
(١) كذا في الأصل. والجادة: «جلوس» برفعها خبرًا للمبتدأ: «بنو إسرائيل». وما في الأصل يوجَّه على أنه حال سدَّ مسدَّ الخبر، كقراءة علي - رضي الله عنه -: ﴿وَنَخنُ عُصْبَةً﴾ [يُوسُف ٨،] نصب: «عصبة»، وقول بعض الصحابة في حديث البخاري (٨١٤ و١٢١٥): «... وهم عاقدي أُزُرِهم»، وقول بعض العرب: «زيدٌ قائمًا». وانظر: «الإنصاف في مسائل الخلاف» (٢/ ٧٠٢)، و«شرح التسهيل» (١/ ٣٢٤ - ٣٢٦)، و«شواهد التوضيح» (ص ١٧٠ - ١٧١)، و«ارتشاف الضرب» (٣/ ١١٣٥ - ١١٣٦)، و«مغني اللبيب» (ص ١٢٢)، و«همع الهوامع» (١/ ٣٨٠)، و«الدر المصون» (٦/ ٤٤٢ - ٤٤٣)، و«اللباب، في علوم الكتاب» (١١/ ٢٢ - ٢٣).
(٢) توجد فوقها علامة تشبه علامة اللحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، ولعله تضبيب.
(٣) أي: هو مأموز. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الابتداء.
(٤) أي: هذا الزَّعْمُ أمرٌ ... إلخ. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر التعليق السابق.
(٥) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
[١٧٥٢] سنده صحيح، وهكذا جاءت رواية أبي عوانة عن أبي بشر؛ بذكر أول=
(٢) توجد فوقها علامة تشبه علامة اللحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، ولعله تضبيب.
(٣) أي: هو مأموز. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر في ذلك: شروح الألفية، باب الابتداء.
(٤) أي: هذا الزَّعْمُ أمرٌ ... إلخ. حذف المبتدأ للعلم به. وانظر التعليق السابق.
(٥) هو: جعفر بن إياس، تقدم في الحديث [١٢١] أنه ثقة، من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
[١٧٥٢] سنده صحيح، وهكذا جاءت رواية أبي عوانة عن أبي بشر؛ بذكر أول=
٧ / ٨٧