[١٣٨٩] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُويدُ بنُ عبدِ العزيزِ، قال: نا حُصينٌ (١)، عن عَمْرِو بنِ ميمونٍ؛ قال: ما أدري عَسَى أن يكونَ للمرأةِ إذا عَسُرَ عليها ولدُها خيرٌ من الرُّطَبِ (٢)؛ ولذلك يقولُ اللهُ عز وجل: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾.
(١) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦]، أنه ثقة تغير حفظه في الآخر، وقد روى عنه هشيم بن بشير هذا الأثر - كما سيأتي - وهو ممن روى عنه قبل تغيره كما تقدم في الحديث [٩١].
[١٣٨٩]، سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [١٧٤]، أنه ضعيف؛ لكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح عن عمرو بن ميمون.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٠/ ٦١) لعبد بن حميد فقط.
وقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٢/ ٧)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في «تفسيره» (ق ٢٣٣/ ب - ٢٣٤/ أ)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٠/ ٩٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة (٢٤٠٤١) عن عبد الله بن إدريس، وابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٥١٢) من طريق هشيم؛ جميعهم (ابن عيينة، وابن إدريس، وهشيم) عن حصين، به.
وسند ابن جرير صحيح؛ فقد صرح هشيم بالسماع عنده، وهو ممن روى عن حصين قبل تغيره، كما في الحديث [٩١].
(٢) كذا في الأصل، وهو يوهم أنه يريد أن يكون للنفساء طعامٌ أفضلُ من الرطب، وهو عكس المعنى المراد. ولفظ عبد بن حميد - كما في «الدر» -: «ليس للنفساء خير من الرطب»، ولفظ عبد الرزاق: «إني لأحسب أفضل الطعام للنفساء التمر»، ونحوه لفظ البستي وابن عساكر، ولفظ الطبري: «ما من شيء خير للنفساء من التمر»، ولفظ ابن أبي شيبة: «ما للنفساء إلا الرطب». والأثر علقه الثعلبي في «تفسيره» (٦/ ٢١٢) عن عمرو بن ميمون، ولفظه: «ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من التمر». ولفظه قريب جدًّا من لفظ المصنف. و«خير» المذكورة في بعض مصادر التخريج - وكذلك في الحديث التالي - هي للتفضيل، وأصلها: «أخير» وأكثر العرب يسقط الهمزة، ولغة بني عامر إثباتها في «خير» وفي «شرٍّ» أيضًا.
ويمكن توجيه ما في الأصل على أن تكون «خير» هنا ليست للتفضيل؛ ويكون =
[١٣٨٩]، سنده فيه سويد بن عبد العزيز، وقد تقدم في الحديث [١٧٤]، أنه ضعيف؛ لكنه لم ينفرد به، فالأثر صحيح عن عمرو بن ميمون.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (١٠/ ٦١) لعبد بن حميد فقط.
وقد أخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» (٢/ ٧)، وإسحاق بن إبراهيم البستي في «تفسيره» (ق ٢٣٣/ ب - ٢٣٤/ أ)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٧٠/ ٩٥)؛ من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة (٢٤٠٤١) عن عبد الله بن إدريس، وابن جرير في «تفسيره» (١٥/ ٥١٢) من طريق هشيم؛ جميعهم (ابن عيينة، وابن إدريس، وهشيم) عن حصين، به.
وسند ابن جرير صحيح؛ فقد صرح هشيم بالسماع عنده، وهو ممن روى عن حصين قبل تغيره، كما في الحديث [٩١].
(٢) كذا في الأصل، وهو يوهم أنه يريد أن يكون للنفساء طعامٌ أفضلُ من الرطب، وهو عكس المعنى المراد. ولفظ عبد بن حميد - كما في «الدر» -: «ليس للنفساء خير من الرطب»، ولفظ عبد الرزاق: «إني لأحسب أفضل الطعام للنفساء التمر»، ونحوه لفظ البستي وابن عساكر، ولفظ الطبري: «ما من شيء خير للنفساء من التمر»، ولفظ ابن أبي شيبة: «ما للنفساء إلا الرطب». والأثر علقه الثعلبي في «تفسيره» (٦/ ٢١٢) عن عمرو بن ميمون، ولفظه: «ما أدري للمرأة إذا عسر عليها ولدها خير من التمر». ولفظه قريب جدًّا من لفظ المصنف. و«خير» المذكورة في بعض مصادر التخريج - وكذلك في الحديث التالي - هي للتفضيل، وأصلها: «أخير» وأكثر العرب يسقط الهمزة، ولغة بني عامر إثباتها في «خير» وفي «شرٍّ» أيضًا.
ويمكن توجيه ما في الأصل على أن تكون «خير» هنا ليست للتفضيل؛ ويكون =
٦ / ٢٢٥