= موسى - عليه السلام - لفرعون؛ يعني أن فرعون يعلم الحق لكنه مكابر ومعاند؛ كقوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النَّمل: ١٤].
وقرأ علي الكسائي وحده من السبعة، وعلي بن أبي طالب وزيد بن علي والأعمش والأعشى: ﴿عَلِمْتَ﴾ بضم التاء، والفاعل موسى - عليه السلام -. وهي قراءة سبعية متواترة لا يضرها ضعف هذا الحديث، وأسانيد الكسائي - المذكورة في كتب القراءات - ترجع إلى عدد من الصحابة: ابن مسعود وعثمان وعلي وأبيّ وزيد وابن عباس وغيرهم، - رضي الله عنه -.
وقد صرف أبو حيان في «البحر المحيط» الضعف إلى قول عليٍّ - رضي الله عنه -: «واللهِ، ما علم عدوُّ اللهِ قط ...»، لا إلى القراءة، وواضح أن ذلك لأجل أن القراءة ثبتت من جهات أخرى.
وقال ابن زنجلة في الاحتجاج لها - وذكر نحوه أبو حيان -: «إنه لما قيل له: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] كان ذلك قدحًا في علمه؛ لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك ودفع عن نفسه فقال: لقد علمتُ صحة ما أتيت به علمًا صحيحًا كعلم الفضلاء، فصارت الحجة عليه من هذا الوجه». اهـ. والله أعلم.
وانظر: «معاني القرآن» للفراء (٢/ ١٣٢)، و«السبعة». (ص ٣٨٥ - ٣٨٦)، و«معاني القرآن» للنحاس (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢)، و«حجة القراءات» لابن زنجلة (ص ٤١١)، و«تفسير القرطبي» (١٣/ ١٨٣ - ١٨٤)، و«البحر المحيط» (٦/ ٨٢ - ٨٣)، و«الدر المصون» (٧/ ٤٢٢)، و«النشر» (٢/ ٣٠٩)، و«إتحاف فضلاء البشر» (٢/ ٢٠٦)، و«معجم القراءات» للخطيب (٥/ ١٢٨ - ١٢٩).
(١) هو: ابن مقسم، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.
(٢) هو: النخعي.
[١٣٢٠] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وراجع الحديث [١٣٠٩] لعنعنة هشيم.
(٣) لم تضبط في الأصل، والظاهر أنها بفتح التاء، وانظر تخريج القراءة في الحديث السابق.
وقرأ علي الكسائي وحده من السبعة، وعلي بن أبي طالب وزيد بن علي والأعمش والأعشى: ﴿عَلِمْتَ﴾ بضم التاء، والفاعل موسى - عليه السلام -. وهي قراءة سبعية متواترة لا يضرها ضعف هذا الحديث، وأسانيد الكسائي - المذكورة في كتب القراءات - ترجع إلى عدد من الصحابة: ابن مسعود وعثمان وعلي وأبيّ وزيد وابن عباس وغيرهم، - رضي الله عنه -.
وقد صرف أبو حيان في «البحر المحيط» الضعف إلى قول عليٍّ - رضي الله عنه -: «واللهِ، ما علم عدوُّ اللهِ قط ...»، لا إلى القراءة، وواضح أن ذلك لأجل أن القراءة ثبتت من جهات أخرى.
وقال ابن زنجلة في الاحتجاج لها - وذكر نحوه أبو حيان -: «إنه لما قيل له: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ [الشعراء: ٢٧] كان ذلك قدحًا في علمه؛ لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك ودفع عن نفسه فقال: لقد علمتُ صحة ما أتيت به علمًا صحيحًا كعلم الفضلاء، فصارت الحجة عليه من هذا الوجه». اهـ. والله أعلم.
وانظر: «معاني القرآن» للفراء (٢/ ١٣٢)، و«السبعة». (ص ٣٨٥ - ٣٨٦)، و«معاني القرآن» للنحاس (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢)، و«حجة القراءات» لابن زنجلة (ص ٤١١)، و«تفسير القرطبي» (١٣/ ١٨٣ - ١٨٤)، و«البحر المحيط» (٦/ ٨٢ - ٨٣)، و«الدر المصون» (٧/ ٤٢٢)، و«النشر» (٢/ ٣٠٩)، و«إتحاف فضلاء البشر» (٢/ ٢٠٦)، و«معجم القراءات» للخطيب (٥/ ١٢٨ - ١٢٩).
(١) هو: ابن مقسم، وقد تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس عن إبراهيم النخعي، ولم يصرح هنا بالسماع.
(٢) هو: النخعي.
[١٣٢٠] سنده ضعيف؛ لعنعنة مغيرة، وراجع الحديث [١٣٠٩] لعنعنة هشيم.
(٣) لم تضبط في الأصل، والظاهر أنها بفتح التاء، وانظر تخريج القراءة في الحديث السابق.
٦ / ١٦٠