(١) هو: الرصاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.
(٢) هو: ابن عُتَيبة.
(٣) طاوس هو: ابن كيسان، وعطاء هو: ابن أبي رباح، وعكرمة هو: مولى ابن عباس.
وكذا جاء في الأصل: «سألت طاوسًا ...»، وكذا في «الدر المنثور» و«معاني القرآن»، وفي بقية المصادر: «عن طاوس وعكرمة وعطاء»، مع تقديم وتأخير في الأسماء الثلاثة. والعَلَم «طاوس» يجوز فيه الصَّرف - وهو الأكثر - وعدمُه، فمن صرفَهُ ذهب إلى أنه عربيٌّ أصيل، وأنه اشتُقَّ من قول العرب: تطَوَّسَتِ المرأةُ: إذا تزيَّنت. ومن منع صرفَه ذهب إلى أنه أعجمي.
قال: د. ف عبد الرحيم: هو يوناني معرَّب، وأصله «تاؤُس» بالهمزة، ألحقوه بـ «فاعول»؛ لفقد «فاعُل» في الأبنية العربية.
انظر: «المعرَّب» للجواليقي (ص ٤٤٣)، وانظر: «لسان العرب» و«تاج العروس» (ط وس)، وبحث: «فاعول» بين العربية والسريانية ضمن كتاب «دراسات في اللغتين السريانية والعربية» لإبراهيم السامرائي (ص ١٤٧).
[١١٨٩] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٨/ ٥٥٩) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٠٦٢) عن وكيع ومحمد بن جعفر غندر، وابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٦٩٩) من طريق وكيع وغندر وعلي بن الجعد ويحيى بن عباد وشبابة وآدم بن أبي إياس، والبغوي في «الجعديات» (٢٤٦) عن علي بن الجعد، والنحاس في «معاني القرآن» (٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧) من طريق يحيى بن عباد؛ جميعهم (وكيع، وغندر، وابن الجعد، ويحيى بن عباد، وشبابة، وآدم) عن شعبة، به، نحوه، ولم يذكر في رواية غندر عند ابن جرير: «عطاءً ولا طاوسًا»، وجاء في رواية يحيى بن عباد وشبابة وابن الجعد عند ابن جرير: «سعيد» بدل «شعبة»، وجاء على الصواب في «الجعديات» و«معاني القرآن».
(٢) هو: ابن عُتَيبة.
(٣) طاوس هو: ابن كيسان، وعطاء هو: ابن أبي رباح، وعكرمة هو: مولى ابن عباس.
وكذا جاء في الأصل: «سألت طاوسًا ...»، وكذا في «الدر المنثور» و«معاني القرآن»، وفي بقية المصادر: «عن طاوس وعكرمة وعطاء»، مع تقديم وتأخير في الأسماء الثلاثة. والعَلَم «طاوس» يجوز فيه الصَّرف - وهو الأكثر - وعدمُه، فمن صرفَهُ ذهب إلى أنه عربيٌّ أصيل، وأنه اشتُقَّ من قول العرب: تطَوَّسَتِ المرأةُ: إذا تزيَّنت. ومن منع صرفَه ذهب إلى أنه أعجمي.
قال: د. ف عبد الرحيم: هو يوناني معرَّب، وأصله «تاؤُس» بالهمزة، ألحقوه بـ «فاعول»؛ لفقد «فاعُل» في الأبنية العربية.
انظر: «المعرَّب» للجواليقي (ص ٤٤٣)، وانظر: «لسان العرب» و«تاج العروس» (ط وس)، وبحث: «فاعول» بين العربية والسريانية ضمن كتاب «دراسات في اللغتين السريانية والعربية» لإبراهيم السامرائي (ص ١٤٧).
[١١٨٩] سنده حسن؛ لحال عبد الرحمن بن زياد، وقد توبع كما سيأتي؛ فالأثر صحيح.
وعزاه السيوطي في «الدر المنثور» (٨/ ٥٥٩) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم.
وقد أخرجه ابن أبي شيبة (١٦٠٦٢) عن وكيع ومحمد بن جعفر غندر، وابن جرير في «تفسيره» (١٣/ ٦٩٩) من طريق وكيع وغندر وعلي بن الجعد ويحيى بن عباد وشبابة وآدم بن أبي إياس، والبغوي في «الجعديات» (٢٤٦) عن علي بن الجعد، والنحاس في «معاني القرآن» (٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧) من طريق يحيى بن عباد؛ جميعهم (وكيع، وغندر، وابن الجعد، ويحيى بن عباد، وشبابة، وآدم) عن شعبة، به، نحوه، ولم يذكر في رواية غندر عند ابن جرير: «عطاءً ولا طاوسًا»، وجاء في رواية يحيى بن عباد وشبابة وابن الجعد عند ابن جرير: «سعيد» بدل «شعبة»، وجاء على الصواب في «الجعديات» و«معاني القرآن».
٦ / ١٥