(١) هذا الحديث موضعه في الأصل آخر السورة وقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.
(٢) تقدم في تخريج الحديث [٩٨٢] أنه لا بأس به.
(٣) هو: بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي، ثقة؛ وثقه العجلي والنسائي، وقال أبو مسهر:»أحفظُ أصحابِ أبي إدريس عنه: بسر بن عبيد الله«، وقال مروان بن محمد:»هو من كبار أهل المسجد، ثقة من أهل العلم«، روى له الجماعة.
انظر:»التاريخ الكبير«(٢/ ١٢٤)، و»الجرح والتعديل«(١/ ٤٢٣)، و»الثقات«لابن حبان (١/ ٤٩)، و»تهذيب الكمال«(٤/ ٧٥).
(٤) هو: عائذ الله بن عبد الله، ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في»الثقات«. انظر:»التاريخ الكبير«(٧/ ٨٣)، و»الجرح والتعديل«(٧/ ٣٧)، و»الثقات«لابن حبان (٥/ ٢٧٧)، و»تهذيب الكمال«(١٤/ ٨٨)، و»تهذيب التهذيب«(٢/ ٢٧٣).
[١٩٤٨] سنده ضعيف؛ لإرساله.
وعزاه السيوطي في»الدر المنثور«(١٣/ ٢٢٢) للمصنِّف.
وقد أخرجه الهروي في»ذم الكلام وأهله«(٧١) من طريق المصنِّف.
وأخرج نعيم بن حماد في»الفتن«(٤٨٣)، وأبو عمرو الداني في»السنن الواردة في الفتن«(٣٢)؛ عن كعب الأحبار، قال: ما أثار الفتنةَ قومٌ إلا كانوا لها جَزَرًا.
(٥) كذا في الأصل. وكذا جاء في نسختين خطيتين من»ذم الكلام«للهروي، ولكن أثبت المحقق في النص:»إلا أوتوا البغضة أحمالًا«، بناء على بعض النسخ. وفي»الدر المنثور«:»أوتوا بها جدلًا«.
(٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من»الدر المنثور«و»ذم الكلام«للهروي؛ حيث رواه من طريق المصنِّف، ويمكن أن يخرج ما في الأصل - على فرض صحته - على أنه أعاد الضمير على كلمة»قوم«باعتبار اللفظ؛ فقد حكى ثعلب أن العرب تقول: يا أيها القوم كفُوُّا عنا وكُفَّ عنا؛ على اللفظ والمعنى.
وانظر:»تاج العروس«(ق وم).
ويخرج أيضًا على أنه أراد:»ثارُوا" فحذف الواو، واجتزأ عنها بفتحة الراء.
وقد تقدم الكلام على الاجتزاء في التعليق على الحديث [١١٨٩].
(٢) تقدم في تخريج الحديث [٩٨٢] أنه لا بأس به.
(٣) هو: بسر بن عبيد الله الحضرمي الشامي، ثقة؛ وثقه العجلي والنسائي، وقال أبو مسهر:»أحفظُ أصحابِ أبي إدريس عنه: بسر بن عبيد الله«، وقال مروان بن محمد:»هو من كبار أهل المسجد، ثقة من أهل العلم«، روى له الجماعة.
انظر:»التاريخ الكبير«(٢/ ١٢٤)، و»الجرح والتعديل«(١/ ٤٢٣)، و»الثقات«لابن حبان (١/ ٤٩)، و»تهذيب الكمال«(٤/ ٧٥).
(٤) هو: عائذ الله بن عبد الله، ثقة؛ وثقه ابن سعد والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وذكره ابن حبان في»الثقات«. انظر:»التاريخ الكبير«(٧/ ٨٣)، و»الجرح والتعديل«(٧/ ٣٧)، و»الثقات«لابن حبان (٥/ ٢٧٧)، و»تهذيب الكمال«(١٤/ ٨٨)، و»تهذيب التهذيب«(٢/ ٢٧٣).
[١٩٤٨] سنده ضعيف؛ لإرساله.
وعزاه السيوطي في»الدر المنثور«(١٣/ ٢٢٢) للمصنِّف.
وقد أخرجه الهروي في»ذم الكلام وأهله«(٧١) من طريق المصنِّف.
وأخرج نعيم بن حماد في»الفتن«(٤٨٣)، وأبو عمرو الداني في»السنن الواردة في الفتن«(٣٢)؛ عن كعب الأحبار، قال: ما أثار الفتنةَ قومٌ إلا كانوا لها جَزَرًا.
(٥) كذا في الأصل. وكذا جاء في نسختين خطيتين من»ذم الكلام«للهروي، ولكن أثبت المحقق في النص:»إلا أوتوا البغضة أحمالًا«، بناء على بعض النسخ. وفي»الدر المنثور«:»أوتوا بها جدلًا«.
(٦) ما بين المعقوفين سقط من الأصل، فأثبتناه من»الدر المنثور«و»ذم الكلام«للهروي؛ حيث رواه من طريق المصنِّف، ويمكن أن يخرج ما في الأصل - على فرض صحته - على أنه أعاد الضمير على كلمة»قوم«باعتبار اللفظ؛ فقد حكى ثعلب أن العرب تقول: يا أيها القوم كفُوُّا عنا وكُفَّ عنا؛ على اللفظ والمعنى.
وانظر:»تاج العروس«(ق وم).
ويخرج أيضًا على أنه أراد:»ثارُوا" فحذف الواو، واجتزأ عنها بفتحة الراء.
وقد تقدم الكلام على الاجتزاء في التعليق على الحديث [١١٨٩].
٧ / ٢٩٩