= في قوله: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ...﴾؛ قال: هذا قول الملائكة حين استزارهم رسول الله - ﷺ -.
وأما حديث ابن عباس: فأخرجه البخاري (٣٢١٨ و٤٧٣١ و٧٤٥٥) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟» فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا ...﴾ إلى آخر الآية، قال: كان هذا الجواب لمحمدٍ - ﷺ -.
وأخرجه أحمد (١/ ٢٤٣ رقم ٢١٨١) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي، عن أبي كعب - مولى ابن عباس - عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قيل له: يا رسول الله، لقد أبطأ عنك جبريل عليه السلام؟ فقال: «ولم لا يبطئ عني وأنتم حولي لا تستنّون، ولا تقلّمون أظفاركم، ولا تقصّون شواربكم، ولا تنقّون رواجبكم».
وهذا سند ضعيف؛ فثعلبة بن مسلم الخثعمي ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٧٥)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٦٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٨/ ١٥٧)، وقال عنه الحافظ في «التقريب»: «مستور».
وأبو كعب مولى ابن عباس قال عنه أبو زرعة - كما في «الجرح والتعديل» (٩/ ٤٣٠ - ٤٣١) -: «لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولا يسمى»، وقال عنه الحافظ في «تعجيل المنفعة» (١/ ٥١٧): «فيه جهالة».
(١) كذا في الأصل، وكذا في إحدى نسختي «تفسير ابن كثير»؛ كما ذكر محققوه.
وبعض المصادر لم تذكر هذه اللفظة، وفي بقيتها: «أبطأتْ»، وهو الجادة؛ لأن «أبطأ» مهموز؛ قال في «المحكم» (٩/ ٢٢٧ - ب ط ي): «حكى سيبويه:»البطْية«، ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون»أبطيتُ«لغة في»أبطأتُ«كـ»حبنطيتُ«في»حبنطأتُ«، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا يحمل على البدل؛ لأن ذلك نادر». اهـ.
وقال ابن هشام في «أوضح المسالك» (١/ ٨٠ - ٨١) في كلامه عن جزم المضارع مهموز الآخر، وإبدال همزته حرف علة: «فإن كان الإبدال بعد دخول الجازم فهو قياسي ... وإن كان قبله فهو شاذ».=
وأما حديث ابن عباس: فأخرجه البخاري (٣٢١٨ و٤٧٣١ و٧٤٥٥) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، عن النبيِّ - ﷺ -، قال: «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟» فنزلت: ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا ...﴾ إلى آخر الآية، قال: كان هذا الجواب لمحمدٍ - ﷺ -.
وأخرجه أحمد (١/ ٢٤٣ رقم ٢١٨١) من طريق إسماعيل بن عياش، عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي، عن أبي كعب - مولى ابن عباس - عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قيل له: يا رسول الله، لقد أبطأ عنك جبريل عليه السلام؟ فقال: «ولم لا يبطئ عني وأنتم حولي لا تستنّون، ولا تقلّمون أظفاركم، ولا تقصّون شواربكم، ولا تنقّون رواجبكم».
وهذا سند ضعيف؛ فثعلبة بن مسلم الخثعمي ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ١٧٥)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٦٤)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في «الثقات» (٨/ ١٥٧)، وقال عنه الحافظ في «التقريب»: «مستور».
وأبو كعب مولى ابن عباس قال عنه أبو زرعة - كما في «الجرح والتعديل» (٩/ ٤٣٠ - ٤٣١) -: «لا يعرف إلا في هذا الحديث، ولا يسمى»، وقال عنه الحافظ في «تعجيل المنفعة» (١/ ٥١٧): «فيه جهالة».
(١) كذا في الأصل، وكذا في إحدى نسختي «تفسير ابن كثير»؛ كما ذكر محققوه.
وبعض المصادر لم تذكر هذه اللفظة، وفي بقيتها: «أبطأتْ»، وهو الجادة؛ لأن «أبطأ» مهموز؛ قال في «المحكم» (٩/ ٢٢٧ - ب ط ي): «حكى سيبويه:»البطْية«، ولا علم لي بموضوعها إلا أن يكون»أبطيتُ«لغة في»أبطأتُ«كـ»حبنطيتُ«في»حبنطأتُ«، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا يحمل على البدل؛ لأن ذلك نادر». اهـ.
وقال ابن هشام في «أوضح المسالك» (١/ ٨٠ - ٨١) في كلامه عن جزم المضارع مهموز الآخر، وإبدال همزته حرف علة: «فإن كان الإبدال بعد دخول الجازم فهو قياسي ... وإن كان قبله فهو شاذ».=
٦ / ٢٣٦