قوله: (شُرَكَاءَ الْجِنَّ):
مفعولا»جَعَلَ «بمعنى: صير، و(لِلَّهِ): متعلق بـ»شُرَكَاءَ«.
قوله: (وَخَلَقَهُمْ): حال، وقد مقدرة.
قوله: (بِغَيْرِ عِلْمٍ): حال من الفاعل في» خَرَقُوا (.
قوده: (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ):
الكاف؛ صفة لمصدر محذوف، أي: نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك، (وَلِيَقُولُوا): اللام متعلقة بمحذوف، أي: وليقولوا: درست، صَرَّقنَا، وهي لام العاقبة، أي: أمرهم يصير إلى هذا.
قوله: (وَلِنُبَيِّنَهُ): عطف على «لِيَقُولُو»، والضمير للآيات لأنها في معنى القرآن.
لولى: (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) حال مؤكدة أي: منفردًا، وقيل: اعتراض.
قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا) أي: إيمانهم.
قوله: (حَفِيظًا): مفعول ثان لـ «جَعَلْنَاكَ»، ومفعول: (حَفِيظًا) محذوف أي: وما صيرناك تحفظ عليهم أعمالهم.
وهذا يؤيد سيبويه في إعمال «فعيل».
قوله: (فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا)، يحتمل أن يكون جواب النهي، وأن يكون معطوفا على النهي.
قوله: (عَدْوًا): مصدر، وعدوانا بمعنى، وهو منصوب على المصدر من غير لفظ الفعل؛ لأن السب عدوان في المعنى، وقيل: مفعول له.
٢٦٢