قوله: (إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ) متعلق بـ «حَافِظُونَ»
قوله: (الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ): أنَّث الفردوس على تأويل البقعة.
قوله: (مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ) متعلق بـ «خَلَقْنَا».
(مِنْ طِينٍ) في محل صفة.
قوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً) أي: جعلنا نسله نطفة في قرار.
قوله: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ):
(بَعْدَ): معمول لـ «مَيِّتُونَ»، وإن كان ما بعد اللام لا يعمل؛ لأن اللام من حقها أن تكون في الابتداء، والإشارة بـ «ذلك» إلى تمام الخلق.
قوله: (وَشَجَرَةً) عطفا على «جَنَّاتٍ».
قوله: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ): (بِالدُّهْنِ): حال؛ كقولك: خرج زيد بسلاحه.
قوله: (وَصِبْغٍ) عطف لـ (بِالدُّهْنِ) .
قوله: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً): مفعول المشيئة محذوف، أي: أن يرسل.
قوله: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا): الإشارة بـ «هذا» إلى المدعو إليه، وقيل: إلى نوح.
قوله: (مُنْزَلًا) مصدر بمعنى الإنزال.
قوله: (وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ): (إِنْ) هي المخففة.
قوله: (أنِ اعبُدُوا): يجوز أن تكون مفسرة، وأن تكون مصدرية.
قوله: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ):
(أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) «أَنَّ» الأولى: محلها على الخلاف المشهور، وفى الكلام حذف مضاف، أي: بأن إخراجكم، و(إذا متم): ظرف زمان وقَع خبرًا لـ «أَنَّ».، و«أن» الثانية: تأكيد للأولى.
قوله: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا): قيل: إن هذا الضمير لا يعلم ما يعنى به إلا
ما يتلوه من بيانه، وأصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع «هي» موضع الحياة.
٤٠٧