«الزائل العائد كالذي لم يزل، أو كالذي لم يعد؟» (١):
فيه خلاف في مسائل:
الأولى: لو سمع القاضي البينة ثم عُزل ثم وُلِّي فلا بد من استعادتها، ولو خرج عن محل ولايته ثم عاد فهل يستعيدها؟، فيه وجهان، رجح الإمام أنه لا يستعيدها.
الثانية: لو زال ملك المتهب ممن له الرجوع ثم عاد، فهل له الرجوع؟ وجهان، أو قولان، أصحهما: المنع، وهذا في غير زوال الملك بالتخمير (٢)، [في العصير] (٣)، أما فيه فيعود قطعًا لأن (٤) سبب الملك في الحل (٥) هو ملك العصير المستفاد بالهبة، وحكى بعضهم [وجهين في زوال الملك بالتخمير، وخرجه بعضهم] (٦) على القولين تفريعًا على الزوال بالتخمير (٧).
الثالثة: عود الحنث في مسألة (٨) الطلاق.
الرابعة: عود الظهار.
(١) راجع هذه القاعدة ونظائرها في:
«الأشباه والنظائر» لابن الوكيل (ص: ٣٥٠)، «الأشباه والنظائر» لابن السبكي (١/ ٢٧٦)، «الأشباه والنظائر» للسيوطي (١/ ٣٧٥)، «قواعد الزركشي» (٢/ ١٧٨).
(٢) في (ن): «بالتجهيز».
(٣) من (ق).
(٤) في (ن): «إلى».
(٥) في (ن): «الجهل».
(٦) ما بين المعقوفتين من (ك).
(٧) في (ن): «بالتجهيز».
(٨) في (ن) و(ق): «ذلك».
«الأشباه والنظائر» لابن الوكيل (ص: ٣٥٠)، «الأشباه والنظائر» لابن السبكي (١/ ٢٧٦)، «الأشباه والنظائر» للسيوطي (١/ ٣٧٥)، «قواعد الزركشي» (٢/ ١٧٨).
(٢) في (ن): «بالتجهيز».
(٣) من (ق).
(٤) في (ن): «إلى».
(٥) في (ن): «الجهل».
(٦) ما بين المعقوفتين من (ك).
(٧) في (ن): «بالتجهيز».
(٨) في (ن) و(ق): «ذلك».
٢ / ١٧٩