قوله: (مِنْهُمْ عَذَابٌ):
«مِنْ» في (مِنْهُمْ): يجوز أن تكون للتبيين، فيعم العذاب الكل.
ويجوز أن تكون للتبعيض فيعم البعض.
قوله: (إِذَا نَصَحُوا): ظرف لـ «حَرَج».
قوله: (وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا): عطف على (الضُّعَفَاء)، فيدخل في خبر
«ليس»، وقيل في العطف غير ذلك.
قوله: (حَزَنًا): يجوز أن يكون مفعولا له، وقيل: مصدر.
وقيل: حال، أي: حزينة.
قوله: (أَلَّا يَجِدُوا) أي: بأن لا يجدوا، ويجوز أن يتعلق بـ «حزن» وأن يتعلق ب «تَفِيضُ».
قوله: (رَضُوا) ! حال، و«قد» مقدرة، ويجوز أن يكون مستأنفا.
قوله: (قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ): أجرى «نَبَّأَ» هنا مجرى «أعلم» من حيث كان معناه
الإخبار، فتعدى إلى ثلاثة كـ «أعلم»، ويجوز الاقتصار على مفعول وهو الأول، ولا يجوز على اثنين دون الثالث.
قوله: (جَزَاءً بِمَا كَانُوا): نصب على المصدر، أي: يجزون.
قوله: (الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا):
إنما جيء بأشد؛ لأجل «نِفَاقًا»؛ لأن فعله رباعى، وإلا فالكفر ثلاثي.
قوله: (وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا) أي: بأن لا يعلموا.
قوله: (مَغْرَمًا): المغرم والغرم والغرامة بمعنى.
قوله: (الدَّوَائِرَ): جمع دائرة، وهي الحالة التي تدور على الإنسان.
فائدة: ويجوز في الدائرة أن تكون مصدرًا؛ كالعاقبة والعافية، وأن تكون صفة غالبة.
٣٠٩