(وَإِلَّا) (٢) إِذَا (٣) لَمْ يَحْصُلِ التَّفَرُّدُ (٤)؛ (فَـ) إِطْلَاقُ الوَصْفَيْنِ مَعًا عَلَى الحَدِيثِ يَكُونُ (بِاعْتِبَارِ إِسْنَادَيْنِ) أَحَدُهُمَا صَحِيحٌ، وَالآخَرُ حَسَنٌ.
وَعَلَى هَذَا؛ فَمَا قِيلَ فِيهِ: «حَسَنٌ صَحِيحٌ»؛ فَوْقَ (٥) مَا قِيلَ فِيهِ: «صَحِيحٌ» فَقَطْ؛ إِذَا كَانَ فَرْدًا (٦)؛ لِأَنَّ كَثْرَةَ الطُّرُقِ تُقَوِّي (٧).
فَإِنْ قِيلَ: قَدْ صَرَّحَ التِّرْمِذِيُّ (٨) بِأَنَّ شَرْطَ الحَسَنِ: أَنْ يُرْوَى مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ؛ فَكَيْفَ يَقُولُ فِي بَعْضِ الأَحَادِيثِ: «حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ (٩) إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ» (١٠)؟!
[الحديث الحسن عند الترمذي]
فَالجَوَابُ: أَنَّ التِّرْمِذِيَّ لَمْ يُعَرِّفِ الحَسَنَ مُطْلَقًا، وَإِنَّمَا عَرَّفَ بِنَوْعٍ خَاصٍّ (١١) مِنْهُ وَقَعَ فِي كِتَابِهِ، وَهُوَ مَا يَقُولُ فِيهِ:
(١) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٢) في أ، ب، ك زيادة: «أي».
(٣) في هـ: «إذ».
(٤) في أ: «التردد».
(٥) في ط: «دون».
(٦) في هـ: «مفردًا».
(٧) في حاشية و- بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٨) في جامعه - العلل - (٦/ ٤٨١).
(٩) في ط: «أعرفه».
(١٠) هذا الاعتراض ذكره الزَّرْكشيُّ في النُّكَت (١/ ٣٠٨).
(١١) في و، وحاشية ب: «نوعًا خاصًا».
(٢) في أ، ب، ك زيادة: «أي».
(٣) في هـ: «إذ».
(٤) في أ: «التردد».
(٥) في ط: «دون».
(٦) في هـ: «مفردًا».
(٧) في حاشية و- بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٨) في جامعه - العلل - (٦/ ٤٨١).
(٩) في ط: «أعرفه».
(١٠) هذا الاعتراض ذكره الزَّرْكشيُّ في النُّكَت (١/ ٣٠٨).
(١١) في و، وحاشية ب: «نوعًا خاصًا».
١٢٢