ثم منهم من منع مطلقًا؛ يعني أنه لا يجوز أن يراد باللفظ [المشترك] (٢) كل واحد من مفهوميه معًا، نظرًا إلى الإرأدة والوضع، كما لا يجوز أن يراد بالمؤمنين المؤمنون والمشركون.
وأما الغزالي، وأبو الحسين البصري، وغيرهما فقالوا: إنما يمتنع ما يرجع إلى الوضع، ويجوز أن يحمل على مفهوميه معًا، نظرًا إلى الإرادة، ولا استحالة (٣) في إرادتهما، لكن يلزم منه مخالفة الوضع، ويضاهيه من الفقه (٤) صور:
- منها: لو وقف على مواليه، وله موال من أعلى وموال من أسفل.
قلت: الأصح في «التنبيه»، و«المنهاج»: أنه يقسم بينهما.
- ومنها: لو قال لعبده: إن رأيت عينًا (٥) فأنت حر، فرأى [أحد] (٦) أفراد العين (٧).
قال الإمام: فيه تردد، والوجه أنه يعتق (٨)، وكان السبب في عدم الحمل على
(١) هو أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب، البصري المعتزلي نزيل بغداد له من التصانيف: «تصفح الأدلة في أصول الدين»، «شرح الأصول الخمسة»، «كتاب الإمامة»، «المعتمد في الأصول»، توفي سنة (٤٣٦ هـ)، انظر: «هدية العارفين» (٢/ ٥٦).
(٢) سقطت من (ق).
(٣) في (ن) و(ق): «والاستحالة».
(٤) في (ق): «العقد».
(٥) والعين: لفظ مشترك في اللغة يراد به: آلة البصر، وعين الماء، وعين الشمس والعين الجارية، وعين الشيء نفسه، والجاسوس، انظر: «المصباح المنير» (ص: ٢٦١).
(٦) من (ك).
(٧) في (ق): «فرأى أحدهما أفراد العقد».
(٨) أي: بما يراه من العيون، ولا تشترط رؤية الجميع.
(٢) سقطت من (ق).
(٣) في (ن) و(ق): «والاستحالة».
(٤) في (ق): «العقد».
(٥) والعين: لفظ مشترك في اللغة يراد به: آلة البصر، وعين الماء، وعين الشمس والعين الجارية، وعين الشيء نفسه، والجاسوس، انظر: «المصباح المنير» (ص: ٢٦١).
(٦) من (ك).
(٧) في (ق): «فرأى أحدهما أفراد العقد».
(٨) أي: بما يراه من العيون، ولا تشترط رؤية الجميع.
٢ / ٥٣٦