سادسًا: قولُه: «وأشار الأزدي أنَّ النكارة في حديث طلحة، عن جابر»: هو من سوءِ تعبيره -أيضًا-، فالأزديُّ قد صرَّح بذلك، فقال: «طلحة روى عن جابر مناكير»؛ لكن الأزدي مجروحٌ؛ فلا يُلتفتُ إلى تجريحه، ولا سيّما إِذَا خالف!
ثم قال (الهدَّام): «ولموسى ثلاثةُ أحاديثَ. . . ظاهرةُ النكارة»، ثم ذكرها!
كذا قال! وعليك أن تُسَلِّم تسليمًا لمحدِّث آخر الزمان! !
أمّا الحديثُ الأوّل فهو هذا، وقد عرفتَ عدوانَه بتضعيفهِ إيّاه، ومخالفتِه للعلماء.
والحديثُ الثاني: «لا تمسُّ النارَ مسلمًا رآني، أو رأى من رآني».
والثالث: «ما كلَّم اللَّه أحدًا قطُّ [إلّا] من وراء حِجاب، وكلّم أباك كِفاحًا».
قلت: وثلاثَتُها عند التِّرمذي، وقال في كُلِّ واحدٍ منها: «حديث حسن غريب»، وأقرَّه على ذلك عددٌ من العلماء؛ المزّي في «التهذيب» (١٣/ ٣٩٣ - ٣٩٥)؛ وقد تقدم ذكر من صحّحه وحسّنه قبله.
وأمّا الحديث الثاني: فمع تحسين التِّرمذي والمزّي إيّاه -كما ذكرت آنفًا-، فإنَّ له شاهدًا من حديث عُقبة أبي عبد الرحمن الجُهَني -عند ابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٦٣٠/ ١٤٨٥)، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٣٥٧/ ٩٨٣)، و«الأوسط» (١/ ٥٧/ ١٠١١) من طريق عبد الرحمن بن عُقبة، عن أبيه. . . مرفوعًا -نحوه-، لكن عبد الرحمن هذا لم أجد له ترجمةً، وكذلك الراوي عنه نافع بن صَيْفيٍّ، وإليهما أشار الهيثمي بقوله (١٠/ ٢١) بعدما عزاه
٢٤٨