وهذه المسألة تورد على» المنهاج «في قوله [ص ١٠٣]: (فلو تيقن في آخر صلاته ترك سجدة)، وفي قوله: (وإن علم في آخر رباعية) (٣) فيقال: كذلك لو علم بعد السلام وقبل طول الفصل، ولم يذكر» الحاوي «هذا التفصيل، وإنما قال [ص ١٦٢]: (وإن تذكر ترك ركن، أو شك فيه ...) إلى آخر كلامه، ومحله: إذا تذكره قبل السلام، أو بعده قبل طول الفصل، فإن طال الفصل .. استأنف.
٥٢٥ - قول» التنبيه «[ص ٣٤]: (وإن ترك سنة: فإن ذكر قبل التلبس بفرض .. عاد إليه) فيه أمران:
أحدهما: أن مقتضاه: العود بعد التلبس بسنة أخرى، والأصح: أنه إذا تعوذ ثم تذكر دعاء الاستفتاح .. لم يعد إليه، وقد يفهم من قوله: (لم يعد) (٤) فإن نفي العود إنما يحسن عند الإمكان، وإنما يمكن إذا بقي محله، والاستفتاح محله: أول الصلاة، قال في» شرح المهذب «: (واتفقوا على أنه لو ترك تكبيرات العيد حتى تعوذ ولم يشرع في» الفاتحة «.. يأتي بهن؛ لأن محلهن قبل القراءة، وتقديمهن على التعوذ سنة لا شرط) (٥).
ثانيهما: محل ذلك: ما إذا لم يفت محل السنة المتروكة، فإن فات محلها؛ كما إذا تذكر أنه ترك رفع اليدين في تكبيرة الإحرام بعد فراغها .. فإنه لا يعود.
٥٢٦ - قولهم -والعبارة لـ» المنهاج «-: (يسن إدامة نظره إلى موضع سجوده) (٦) يستثنى منه: حالة التشهد؛ فإن السنة: ألا يجاوز بصره إشارته، ذكره النووي في» شرح المهذب «(٧)، وفيه حديث صحيح في سنن أبي داوود (٨).
٥٢٧ - قول» المنهاج «[ص ١٠٤]: (قيل: يكره تغميض عينيه) قاله العبدري، وفيه
(١) المجموع (٤/ ١٢٢).
(٢) تذكرة النبيه (٢/ ٤٧٥).
(٣) انظر» المنهاج «(ص ١٠٣).
(٤) انظر» التنبيه «(ص ٣٤).
(٥) المجموع (٥/ ٢٤).
(٦) انظر» التنبيه «(ص ٣٣)، و»الحاوي «(ص ١٦٣)، و»المنهاج " (ص ١٠٤).
(٧) المجموع (٣/ ٤١٧).
(٨) سنن أبي داوود (٩٩٠) من حديث عبد الله بن الزبير.
(٢) تذكرة النبيه (٢/ ٤٧٥).
(٣) انظر» المنهاج «(ص ١٠٣).
(٤) انظر» التنبيه «(ص ٣٤).
(٥) المجموع (٥/ ٢٤).
(٦) انظر» التنبيه «(ص ٣٣)، و»الحاوي «(ص ١٦٣)، و»المنهاج " (ص ١٠٤).
(٧) المجموع (٣/ ٤١٧).
(٨) سنن أبي داوود (٩٩٠) من حديث عبد الله بن الزبير.
١ / ٢٦٨