قوله: (أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ) أي: بالسوء، فحذف للعلم به.
قوله: (مِنْ عَجَلٍ) متعلق بـ «خُلِقَ».
قوله: (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) جواب «لو» محذوف، و(حِينَ) مفعول
لـ (يَعْلَمُ) لا ظرف له، وجواب «لو) أي: لَمَا صَدَرَ مِنهم.
قوله: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ):
(الْقِسْطَ): مصدر وصف به» المَوَازِينَ «إما على الحذف، أي: ذوات القسط، أو على المبالغة، كأنها نفس الموازين.
قوله: (لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) أي: لأهل يوم القيامة.
قوله: (فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا): (شَيْئًا): إما مصدر، أي: شيئا من الظلم، أو على أنه مفعول ثانٍ لـ»تُظْلَمُ«.
قوله: (وَضِيَاءً): قيل: دخلت الواو على الصفة؛ كما تقول: مررت بزيد
الكريم والعاقل، فعلى هذا يكون حالًا، أي: الفرقان مضيئًا.
وقيل: هي عاطفة، أي: آتيناه ثلاثة أشياء: الفرقان والضياء والذكر.
قوله: (إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ): أي: آتينا إذ، أو: رشده إذ، أو: عالمين إذ، أو:
اذكر إذ.
قوله: (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ):»سمع«يتعدى إلى مفعولين، ولابد
أن يكون المفعول الثاني مما يسمع؛ تقول: سمعت زيدًا يقول، ولا تقول: سمعت زيدًا يفعل، وليس هنا ما يعرفنا أين المفعول الثاني!، فجوابه: أن الصفة التي هي» يذكرهم " قامت مقامه.
قوله: (يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ):
قيل: (إبراهيم): خبر مبتدأ محذوف، والجملة محكية بالقول.
٣٩٥