يكون في موضع نصب، أي: ذوقوا ذلكم، يفسره: (فَذُوقُوهُ)؛ على حد قوله: زيدًا فاضربه.
قوله: (وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ): عطف على «ذلكم».
قوله: (زَحْفًا): حال من: «المؤمنين» أو من: «الذين كفروا».
قوله: (إِلَّا مُتَحَرِّفًا. . . . أَوْ مُتَحَيِّزًا): حالان من الضمير في «يُوَلِّهِمْ».
قوله: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ):
«ذلكم»: مثل: (ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ) (وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ)، كذلك مثل: (وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ) .
أصل الفعل: وَهَن ووَهِن - بالكسر، ثم ثقل بالتضعيف حتى جاء اسم الفاعل على «مُوهِنُ».
قوله: (لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا): هذه الجملة في محل صفة لـ «فِتْنَةً» على
إرادة القول، ويجوز أن يكون نهيًا بعد أمر؛ كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ)، فالنهي. لسليمان عليه السلام وجنوده، وهو في المعنى للنمل، ومثله: لا أرينك ههنا، أي: لا تكن هنا، فإنه من يكن هنا أره، فلفظ النهي لنفسك، ومعناه للمخاطب، فهنا يقال: لا تدخلوا في الفتنة، فإنه من يدخل فيها تحل به عقوبة عامة..
قوله: (وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ): مجزوم عطفا على: (لَا تَخُونُوا) داخل في النهي.
ويجوز أن يكون منصوبًا على الجواب بالواو؛ كقوله: وتشرب اللبن.
وإنما جمع «أماناتكم»؛ لاختلاف أنواعه.
قوله: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ): عطف على: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ) .
قوله: (لِيُثْبِتُوكَ): من أثبته: إذا جرحه جراحة لا يقوم معها.
٢٩٧