وخرج أبو الخطاب [في «الهداية»] (٤) وجهًا: إنه لا يتبعها الحادث بينهما، وإنما يتبعها إذا كان موجودًا معها في أحدهما من حكم ولد المعلق عتقها بصفة، بناءً على أن التدبير تعليق بصفة، وينبغي (٥) على هذا أن يخرج طريقة أخرى: إنه لا يتبعها الولد الحادث بينهما بغير خلاف، وإن (٦) كان موجودًا في أحد الحالين؛ فهل يتبعها؟
على وجهين بناءً على أن التدبير (٧) وصية، وحكم ولد الموصى بها كذلك عند (٨) الأصحاب.
- (ومنها): لو جحد السيد التدبير؛ فالمنصوص عن أحمد أنه ليس برجوع، وقال الأصحاب: إن قلنا: هو عتق بصفة؛ لم يكن رجوعًا، وإن
(١) في (أ): «التعلق».
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
وانظر: «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين» (٣/ ١١٨ - ١١٩).
(٣) في (ج): «تنبني».
(٤) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
(٥) في المطبوع: «فينيغي».
(٦) في المطبوع: «وإنما».
(٧) في المطبوع: «المدبر».
(٨) في المطبوع: «وعند».
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
وانظر: «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين» (٣/ ١١٨ - ١١٩).
(٣) في (ج): «تنبني».
(٤) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع.
(٥) في المطبوع: «فينيغي».
(٦) في المطبوع: «وإنما».
(٧) في المطبوع: «المدبر».
(٨) في المطبوع: «وعند».
٣ / ٣٩٧