(قنن) - (٢ في حديث عُمَر (٢): «لم نَكُن عَبِيدَ قِنٍّ، إنّما كُنَّا عَبِيدَ مَمْلكة»
بمعنى القِنَانَةِ. يقال: عَبْدَان قِنٌّ، وعَبِيدٌ قِنٌ، كفِطْرٍ. وعن أبي عَمْرو: «أقْنَانٌ»، وعن أبى سَعِيد الضَّرير: «أقِنَّةٌ»: وهو الذي مُلِك ومُلِكَ أَبوَاه؛ من القِنَّةِ.
وعَبْد المَمْلكة: هو المَسْبِيُّ وأبوَاه حُرَّان ٢)
(قنا) - في الحديث: «فَاقْنُوهم»
: أي عَلَّمُوهم واجْعَلوا لهم قُنْيَةً من العِلم يَسْتَغْنون به إذا احْتاجُوا إليه.
- وفي الحديث: «أَنَّه نَهَى عن ذَبْحِ قَنيِّ الغَنَم»
وهي التي تُقْتَنَى للدَّرِّ أو الوَلَد (٣)، واحَدها: قُنْوة وقِنْوةٌ، والمصْدَرُ: القُنْيان، بالضم والكسر أيضًا، والفِعلُ: قَنَاه يَقنُوه، واقْتَناه: إذا اتَّخذَه لنَفْسِه (٤) دون البَيْع. وهي غنَم قُنْوة وقُنْية.
- ومنه الحديث: «إذَا أَحَبَّ الله تعالى عَبْدًا الحُبَّ البالِغَ اقْتَنَاه فَلم يَتْرك له مالًا ولا وَلدًا (٥)»
(١) ن: وبعضهم لا يُثَنَّيه ولا يجمعه؛ لأنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نَظَر إلى الاسْمِيَّة.
(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: «وفي حديث عمر والأشعث».
(٣) أ: «للدَّرِّ واللَّبَن أو الوَلَد» والمثبت عن ب، جـ، ن، واللسان: (قنا).
(٤) ب، جـ: «إذا اتخذه للقِنْية».
(٥) ن: أي اتّخَذَه واصطفاه، يقال: قنأه يَقنُوه، واقتناه: إذا اتّخَذَه لنفسه دون البَيْع - وفي ب، جـ: اتخذه للقِنْية دون البيع.
(٢ - ٢) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن: «وفي حديث عمر والأشعث».
(٣) أ: «للدَّرِّ واللَّبَن أو الوَلَد» والمثبت عن ب، جـ، ن، واللسان: (قنا).
(٤) ب، جـ: «إذا اتخذه للقِنْية».
(٥) ن: أي اتّخَذَه واصطفاه، يقال: قنأه يَقنُوه، واقتناه: إذا اتّخَذَه لنفسه دون البَيْع - وفي ب، جـ: اتخذه للقِنْية دون البيع.
٢ / ٧٥٦