وقال القاضي عياض: «قال الأصمعي: العرب تقول»نحنُ بَيْنَ ظَهْرَيْكُم«على لفظ الاثنين، و»ظهرانيْكم«. قال الخليل: أي بينكم. قال غيره: والعرب تضع الاثنين موضع الجمع».
وقال الكرماني: «النون مفتوحة لا غير».
قوله (قال: اللهمّ نَعَمْ).
قال الكرماني: «الجواب هو»نعم«، وذكر لفظ»اللهمّ«للتبرك، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لصدقه».
وقال المُطَرِّزي في المعرب: «قد يؤتي بـ»اللهم«توكيدًا للجواب، ودليلًا على الندرة».
وقال الطيبي: «قد يؤتى بـ»اللهمّ«قبل»إلا«إذا كان المستثنى عزيزًا نادرًا، وكان قصدهم الاستظهار بمشيئة الله في إثبات كونه ووجوده، أي إنه بلغ من الندرة حدّ الشذوذ». وقوله (أنشدك بالله).
أي أسألك بالله.
١٢٨ - حديث «عُرِضَتْ علىَّ أجور أمتي حتى القذاةُ يخرجها الرجلُ من المسجد».
قال الشيخ ولي الدين العراقي: «»القذاةُ«بالرفع عطفًا على قوله»أجور أمتي«. ويجوز فيه الجر بتقدير: حتى أجرِ القذاةِ، ثمِ حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على إعرابه. ويجوز فيه النصب بتقدير: حتى رأيت القذاة».
وقال الطيبي: "لابدّ هنا من تقدير مضاف، أي أجور أعمال أمتي وأجر القذاة،
١ / ١٦٨