والثاني: أن هذه الصورة من جملة صور توريث الطفل المحكوم بإسلامه بموت أبيه منه، ونصه هذا يدل على عدم التوريث؛ فيكون رواية ثانية في المسألة، وهذه طريقة القاضي في «كتاب الروايتين» (٣)، وهي ضعيفة؛ لأن أحمد صرح بالتعليل بغير ذلك، ولأن توريث الطفل من أبيه الكافر وإن حكم بإسلامه بموته غير مختلف فيه، حتى نقل ابن المنذر (٤) وغيره عليه الإِجماع؛ فلا يصح حمل كلام أحمد على ما يخالف الإجماع.
والثالث (٥): أن الحكم بإسلام هذا الطفل حصل بشيئين: موت (٦)
(١) في (ج): «لم يسقط».
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من (ج).
(٣) انظر: «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين» (٢/ ٦٥ - ٦٦/ ١٥).
(٤) قال في كتابه «الإجماع» (٧٢/ ٣٢١): «وأجمعوا على أن حكم الطفل حكم أبويه إن كانا مسلمين؛ فحكمه حكم أهل الإسلام، وإن كانا مشركين؛ فحكمه حكم أهل الشرك يرثهم ويرثونه».
(٥) في المطبوع: «الثالث» من غير واو.
(٦) في (ب): «حصل بسببيّن: موت، و»، وفي المطبوع: «جعل بشيئين: بموت».
(٢) ما بين المعقوفتين سقط من (ج).
(٣) انظر: «المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين» (٢/ ٦٥ - ٦٦/ ١٥).
(٤) قال في كتابه «الإجماع» (٧٢/ ٣٢١): «وأجمعوا على أن حكم الطفل حكم أبويه إن كانا مسلمين؛ فحكمه حكم أهل الإسلام، وإن كانا مشركين؛ فحكمه حكم أهل الشرك يرثهم ويرثونه».
(٥) في المطبوع: «الثالث» من غير واو.
(٦) في (ب): «حصل بسببيّن: موت، و»، وفي المطبوع: «جعل بشيئين: بموت».
٢ / ٢٣٨