وإن كانت الرِّواية بالشّين المُعجَمة، فهو من الكَدْشِ؛ وهو السَّوق الشّدِيد، وكَدَشه: خَدَشه وجَرحَه، وطَرَدَه أيضًا.
(كدن) - في حديث سالم: «حَسَنُ الكِدْنَةِ (٢)»
يقال: امرأةٌ ذاتُ كِدْنَةٍ: أي ذَاتُ لَحْمٍ كثير.
وبَعيرٌ ذُو كِدْنةٍ: ضَخْمُ السَّنَام عَظيم الجسْم، وبعِيرٌ كَدْنٌ، وناَقةٌ كِدْنَةٌ؛ وقد تُضمّ (٣) الكاف من كِدْنَة.
- (٤ في حديث عُمر: «أَدْرَكَت الكَوادِن»
الكَودَن من الخَيل: البِرْذَونُ الهَجِينُ؛ من الكِدنَةِ أيضًا. وقيل: هو التُّركِىُّ.
والكَوْدنَةُ في المَشى: البُطءُ، قالَه يَعقوب ٤).
(كدا) - في الحديث: «دَخَل مكّة من كُدًى (٥) من أعْلَا مَكَّة عامَ
(١) ن: الكَدْس: الجمع، ومنه كدْس الطعام.
(٢) ن، اللسان: (كدن) والفائق ٣/ ٢٤٩ في حديث سالم: أنه دخَلَ على هشام فقال له: إنّكَ لَحَسَنُ الكِدْنَة، فلمَّا خَرج أخَذَتْه قَفْقَفَة، فقال لصاحبه: أَتُرى الأحْوَل لَقَعنى بعَيْنه» الكِدْنة - بالكسْر، وقد يُضَمُّ -: غِلَظ الجِسْمِ وكَثْرة اللَّحْم.
(٣) في إصلاح المنطق لابن السكيت/ ١١٥ (كدن): حُكِى: «إنها لَذاتُ كِدْنَة وكُدْنَةٍ»: أي ذات غِلظٍ ولَحم.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.
وجاء الحديث في ن (كودن): في حديث عمر: «أَنَّ الخَيلَ أَغارت بالشَّام، فأدركت العِرابُ من يومها، وأدركت الكوادِنُ ضُحَى الغَدِ» هي البراذين الهُجْن.
(٥) ب: «دخل من كدى»، والمثبت عن أ، ج.
(٢) ن، اللسان: (كدن) والفائق ٣/ ٢٤٩ في حديث سالم: أنه دخَلَ على هشام فقال له: إنّكَ لَحَسَنُ الكِدْنَة، فلمَّا خَرج أخَذَتْه قَفْقَفَة، فقال لصاحبه: أَتُرى الأحْوَل لَقَعنى بعَيْنه» الكِدْنة - بالكسْر، وقد يُضَمُّ -: غِلَظ الجِسْمِ وكَثْرة اللَّحْم.
(٣) في إصلاح المنطق لابن السكيت/ ١١٥ (كدن): حُكِى: «إنها لَذاتُ كِدْنَة وكُدْنَةٍ»: أي ذات غِلظٍ ولَحم.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.
وجاء الحديث في ن (كودن): في حديث عمر: «أَنَّ الخَيلَ أَغارت بالشَّام، فأدركت العِرابُ من يومها، وأدركت الكوادِنُ ضُحَى الغَدِ» هي البراذين الهُجْن.
(٥) ب: «دخل من كدى»، والمثبت عن أ، ج.
٣ / ٢٣