- في (١ حديث أُمِّ سَلَمَة (٢): «لا تَقْدَحْ بزَنْدٍ كان أَكْباهَا»
: أي عطَّلَها مِن القَدْحِ.
- وفي الحديث: (٣) «تَجْمَعُ الأكْبَاءَ في دُورِهَا»
جمع: كِبًا، وهو الكُناسةُ، وبالمَدِّ البَخُور، وألِف الكِبَا عن واو، ويقال: كَبَوتُ البَيتَ أَكبوه كبْوًا، وقد تُمِيله العربُ، وهو في ذلك أَخُو العَشِىِ (٤) في الشُّذوذ.
- وفي الحديث: «أَيْنَ ندْفِن ابنَكَ؟ قال: عند ابن مَظْعون وكان عند كِبَا بَنِى عَمرِو بن عَوف (٥)»
الكِبَا: الكُناسة، ومثلُه الكُبَة، مثل قُلَة وظُبَة، أَصلُها كَبْوَة، وهي المَزْبَلَة ١).
* * *
(١ - ١) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.
(٢) ن: ومنه حديث أم سَلَمة: «قالت لعثمان: لا تَقْدَحْ بَزنْدٍ كان رسولُ الله أكْبَاها». وعزى الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.
(٣) ن: ومنه الحديث: «لا تَشَبَّهوا باليهود تَجْمع الأكْباءَ في دُورِها»: أي الكناسات.
(٤) قال أبو حيان في تفسيره: البحر المحيط ٢/ ٤٥٣ عند تفسير كلمة «العَشىِّ» من الآية ٤١ من سورة آل عمران: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ قال: وقُرِئ «العَشِى» شاذًّا.
(٥) ن: ومنه الحديث: «قيل له: أَيْن نَدْفِن ابْنَك؟ قال: عند فَرَطِنا عثمان بن مظعون، وكان قَبْر عثمان عِنْد كِبَابَنى عَمْرو بن عَوف»: أي كُنَاسَتِهِم.
والفَرَط: ما يتقدَّم الإنسان من أَجْرٍ، أو عمل.
(٢) ن: ومنه حديث أم سَلَمة: «قالت لعثمان: لا تَقْدَحْ بَزنْدٍ كان رسولُ الله أكْبَاها». وعزى الحديث لابن الأثير في النهاية خطأ.
(٣) ن: ومنه الحديث: «لا تَشَبَّهوا باليهود تَجْمع الأكْباءَ في دُورِها»: أي الكناسات.
(٤) قال أبو حيان في تفسيره: البحر المحيط ٢/ ٤٥٣ عند تفسير كلمة «العَشىِّ» من الآية ٤١ من سورة آل عمران: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ قال: وقُرِئ «العَشِى» شاذًّا.
(٥) ن: ومنه الحديث: «قيل له: أَيْن نَدْفِن ابْنَك؟ قال: عند فَرَطِنا عثمان بن مظعون، وكان قَبْر عثمان عِنْد كِبَابَنى عَمْرو بن عَوف»: أي كُنَاسَتِهِم.
والفَرَط: ما يتقدَّم الإنسان من أَجْرٍ، أو عمل.
٣ / ١٢