خامسها: لم يتعرضوا لعد الموالاة، وهي ركن، كما في «الشرح» و «الروضة» (١)، وصحح النووي في «شرح الوسيط»: أنها شرط (٢)، وهو ما حكاه في «النهاية» عن الأصحاب (٣)، والمراد بها: عدم تطويل الركن القصير؛ كما ذكره الرافعي تبعًا للإمام (٤)، وصور ابن الصلاح في نكت له على «المهذب» فَقْد الموالاة: بما إذا سلم وطال الفصل .. فإن صلاته تبطل؛ للتفريق، وفسر بعضهم فقدها بطول السكوت في الركن الطويل، فعلى هذا ليست ركنًا ولا شرطًا.
٥١٨ - قول «المنهاج» [ص ١٠٣]: (فإن تركه عمدًا بأن سجد قبل ركوعه .. بطلت صلاته) محله: في الأركان الفعلية كما مثله، أما تقديم الصلاة على النبي ﷺ على التشهد .. فلا تبطل، لكنه لا يعتد بالمقدم، وهذا وارد على مفهوم قول «التنبيه» [ص ٣٤]: (فإن ترك فرضًا ناسيًا) و «الحاوي» [ص ١٦٢]: (وإن سها .. طرح غير المنظوم) فإن مفهومهما البطلان مع العمد مطلقًا.
٥١٩ - قول «التنبيه» [ص ٣٤]: (فإن ترك فرضًا ناسيًا) وكذا لو شك في تركه، فالشك في ترك الركن كتيقن تركه، وقد صرح بذلك «الحاوي» بقوله [ص ١٦٢]: (وإن تذكر ترك ركن، أو شك فيه) وقد يؤخذ من قول «المنهاج» [ص ١٠٣]: (وكذا إن شك فيهما)، ولو شك في النية أو في تكبيرة الإحرام .. استأنف قطعًا، ولا يردان على عبارة «التنبيه» لقوله [ص ٣٤]: (وهو في الصلاة).
٥٢٠ - قول «التنبيه» [ص ٣٤]: (وهو في الصلاة) أي: تذكره وهو في الصلاة، بدليل قوله بعد ذلك [ص ٣٤]: (وإن ذكر ذلك بعد السلام)، ولم يصرح «الحاوي» بهذا القيد.
٥٢١ - قول «التنبيه» [ص ٣٤]: (لم يعتد بما فعله بعد المتروك حتى يأتي بما تركه) وكذا يقوم مثله مقامه، فيقوم جلوس الاستراحة مقام الجلوس بين السجدتين ولو نوى به جلسة الاستراحة في الأصح، وقد صرح به «الحاوي» بقوله [ص ١٦٢]: (ويقوم مثله مقامه ولو بقصد النفل) و «المنهاج» بقوله [ص ١٠٣]: (فإن كان جلس بعد سجدته .. سجد، وقيل: إن جلس بنية الاستراحة .. لم يكفه).
نعم؛ لا يقوم سجود التلاوة مقام سجدة نفس الصلاة على الأصح، وهذه قد ترد على قول
(١) فتح العزيز (١/ ٤٦١)، الروضة (١/ ٢٢٣).
(٢) شرح الوسيط (٢/ ١٥٥).
(٣) نهاية المطلب (٢/ ١٤٠: ١٤٣).
(٤) انظر «نهاية المطلب» (٢/ ١٤٣)، و «فتح العزيز» (١/ ٥٠٠).
(٢) شرح الوسيط (٢/ ١٥٥).
(٣) نهاية المطلب (٢/ ١٤٠: ١٤٣).
(٤) انظر «نهاية المطلب» (٢/ ١٤٣)، و «فتح العزيز» (١/ ٥٠٠).
١ / ٢٦٥