أخرجه مسلم (٢/٦٢ و١٢٨)، ﴿وأبو عوانة [٢/٧٢]﴾، والترمذي (٢/١٥٣)، وابن
ماجه (١/٣٢١)، والبيهقي (٢/٤٢١)، وأحمد (٣/٥٢ و٥٩) من طريق الأعمش عن
أبي سفيان عن جابر عنه. وقوله: يسجد عليه. تفرد به مسلم، وأحمد في رواية له.
الخامس: عن المغيرة بن شعبة بلفظ:
«كان يصلي على الحصير ...» الحديث. - ويأتي قريبًا -.
وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الصلاة على الحصير، وعليه أكثر أهل العلم
- كما قال الترمذي -.
وأما ما رواه أبو يعلى عن شُريح: أنه سأل عائشة:
أكان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير؛ فإني سمعت في كتاب الله: ﴿وَجَعَلْنَا
جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾؟ قالت:
لم يكن يصلي عليه.
ففى ثبوته عندي نظر، وإن قال الهيثمي (٢/٥٧):
«رجاله موثقون». ونحوه قول العراقي:
«رجاله ثقات». فإن هذا لا يفيد صحة الإسناد - كما لا يخفى على النقاد -.
وقد قال الشوكاني (٢/١٠٧):
«وكيفية الجمع بين حديثها هذا، وسائر الأحاديث؛ أنها إنما نفت عِلْمَها، ومن علم
صلاته على الحصير مقدم على النافي.
وأيضًا: فإن حديثها، وإن كان رجاله ثقاتٍ؛ فإن فيه شذوذًا - كما قال العراقي -».
ويؤكد شذوذه؛ بل ضعفه: أنه صح عن عائشة نفسها خلافه؛ فقد روى عروة عنها:
ماجه (١/٣٢١)، والبيهقي (٢/٤٢١)، وأحمد (٣/٥٢ و٥٩) من طريق الأعمش عن
أبي سفيان عن جابر عنه. وقوله: يسجد عليه. تفرد به مسلم، وأحمد في رواية له.
الخامس: عن المغيرة بن شعبة بلفظ:
«كان يصلي على الحصير ...» الحديث. - ويأتي قريبًا -.
وفي هذه الأحاديث دلالة على جواز الصلاة على الحصير، وعليه أكثر أهل العلم
- كما قال الترمذي -.
وأما ما رواه أبو يعلى عن شُريح: أنه سأل عائشة:
أكان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير؛ فإني سمعت في كتاب الله: ﴿وَجَعَلْنَا
جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾؟ قالت:
لم يكن يصلي عليه.
ففى ثبوته عندي نظر، وإن قال الهيثمي (٢/٥٧):
«رجاله موثقون». ونحوه قول العراقي:
«رجاله ثقات». فإن هذا لا يفيد صحة الإسناد - كما لا يخفى على النقاد -.
وقد قال الشوكاني (٢/١٠٧):
«وكيفية الجمع بين حديثها هذا، وسائر الأحاديث؛ أنها إنما نفت عِلْمَها، ومن علم
صلاته على الحصير مقدم على النافي.
وأيضًا: فإن حديثها، وإن كان رجاله ثقاتٍ؛ فإن فيه شذوذًا - كما قال العراقي -».
ويؤكد شذوذه؛ بل ضعفه: أنه صح عن عائشة نفسها خلافه؛ فقد روى عروة عنها:
٢ / ٧٩٥