(مهن) - في حديث عائشة - رضي الله عنها -: «كانَ الناسُ مِهَانَ (١) أنفُسِهِم»
هو جمع ماهِنٍ، كقَائمٍ وَقيامٍ، وصائمٍ وصِيام، وناوٍ ونِوَاءٍ والماهِنُ: الخَادِمُ.: أي يَخدُمُون أنُفسَهُم، وَيعمَلون أَعمالَهم بأنفُسِهم، لم يكن لهم مَن يخدُمُهم. ويجوز مُهَّانَ أنفُسِهم قياسًا (٢ قال الأَصْمَعِىُّ: المهْنَةُ - بفتح الميم -: الخِدْمَةُ، والكَسْرُ فيه خطأ، وهو القياس، كالجِلْسَةِ والخِدْمَةِ، إلّا أنه جاء بالفَتْحِ ٢).
(مهه) - في الحديث: «ثُمَّ مَهْ»
: أي ثم ماذا، للاسْتِفْهام، أَبدَلَ الألف هاء.
(٢ قيل: هي هاء السَّكت ٢)؛ وقد تكون «مَهْ» بمعنَى اكْفُفْ.
(مهيم) - في حديث (٣) عبد الرحمن بن عَوْفٍ - رضي الله عنه -: «مَهْيَم؟»
وهي كلمةٌ يَمانِيَّة تقال للاستفهام؛ أي مَالَكَ ومَا شأنُكَ؟ ذكره الهرَوِىُّ في غَير موضِعِه، حيث لا يُهتَدى له.
* * *
(١) ن «.. كان الناسُ مُهّان أنفسهم» - وفي حديث آخر: «مَهَنةَ أنفسهم» هما جمع ماهن ككاتب وكُتّاب وكتبة.
(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.
(٣) كذا في أ، ب، جـ.
وفي ن: ومنه الحديث: «أنه قال لعبد الرحمن بن عوفٍ ورأى عليه وضَرًا مِنْ صُفْرةٍ: مَهْيَمْ؟».
وعزيت إضافته للهروى - في النهاية، وهو في الغريبين أيضا.
(٢ - ٢) سقط من ب، جـ، والمثبت عن أ.
(٣) كذا في أ، ب، جـ.
وفي ن: ومنه الحديث: «أنه قال لعبد الرحمن بن عوفٍ ورأى عليه وضَرًا مِنْ صُفْرةٍ: مَهْيَمْ؟».
وعزيت إضافته للهروى - في النهاية، وهو في الغريبين أيضا.
٣ / ٢٤٦