تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي — الصفحة ٨١٠

٢٠١٣ - قول «المنهاج» [ص ٢٣٩]: (وفي التمر: لونه ... إلى آخره) أهمل شرطًا آخر، وهو: كون جفافه على النخل أو بعد الجذاذ، ولا بد منه كما قال الماوردي (١)، فإن الأول أنقى، والثاني أصفى، ذكره في «المهمات».
٢٠١٤ - قوله: (وفي العسل: جبليٌّ ... إلى آخره) (٢) قال الماوردي: ولا بد أن يبين أيضًا مرعاهُ وقوته أو رقته، ذكره في «المهمات» أيضًا (٣).
٢٠١٥ - قول «المنهاج» [ص ٢٣٩]: (ولا يصح في مطبوخ ومشوي، وما أثرت فيه النار) مثل قول «التنبيه» [ص ٩٧]: (وما دخله النار) إلَّا أن فيه زيادة تفصيل دخول النار إلى طبخ وشيّ، ومجرد تأثير لا ينتهي إلى طبخ ولا شي، قال في «التصحيح»: الأصح: جوازه فيما دخلته نار لطيفة كالسكر والفانيذ والدِّبس واللِّبأ، وفي الجصِّ والآجُر. انتهى (٤).
وفي معناها: العسل والسمن؛ لأن نارهما لطيفة أيضًا، ومقتضى كلام الرافعي: ترجيح البطلان في السمن والدبس والسكر والفانيذ واللبأ؛ فإنه جعل فيها الوجهين في السلم في الخبز، والأصح فيه: البطلان (٥)، وحذف في «الروضة» هذا التشبيه، وأطلق ذكر وجهين، ثم قال: وممن اختار الصحة في هذه الأشياء الغزالي وصاحب «التتمة» (٦).
واعترضه في «المهمات»: بأن المتولي إنما اختار الجواز في اللبأ قبل أن يخلط باللبن ويطبخ، أما بعد طبخه .. فلا، ويلتحق بها ماء الورد، فقال الروياني: الأصح عندي وعند عامة الأصحاب: جواز السلم فيه، واقتصر في «الروضة» وأصلها على نقل تردد في ذلك لصاحب «التقريب» (٧).
٢٠١٦ - قول «التنبيه» [ص ٩٨]: (وإن أسلم في الرؤوس .. ففيه قولان) الأصح: منعه، وقد ذكره «المنهاج» و«الحاوي» (٨)، وشرط مقابله: أن تكون نيئةً موزونةً منقّاة من الشعر، فإن اختل شرط منها .. لم يصح قطعًا، واشتراط كونها نيئةً مفهوم من بطلان السلم فيما دخلته النار.

(١) انظر «الحاوي الكبير» (٥/ ٤١٣).
(٢) انظر «المنهاج» (ص ٢٣٩).
(٣) انظر«الحاوي الكبير» (٥/ ٤٠٣).
(٤) تصحيح التنبيه (١/ ٣٠٧)، وفي حاشية (أ): (وتبعه الإسنوي)، انظر «تذكرة النبيه» (٣/ ١٠٩).
(٥) انظر «فتح العزيز» (٤/ ٤١٨).
(٦) الروضة (٤/ ٢٢).
(٧) الروضة (٤/ ٢٢).
(٨) الحاوي (ص ٢٩٤)، المنهاج (ص ٢٣٩).

١ ‏/ ٨١٥