واستثنى في «شرح المهذب»: حالة التضرر لزحمة وغيرها عن الأصحاب ولم يفرضه في ضيق الطريق (٢).
٩٠٤ - قول «التنبيه» [ص ٤٦]: (والسنة: أن يبتدئ في عيد الفطر بالتكبير بعد الغروب من ليلة الفطر خلف الصلوات وفي غيرها من الاْحوال، وخاصة عند ازدحام الناس إلى أن يحرم بصلاة العيد) فيه أمور:
أحدها: أنه يفهم نفي التكبير المرسل ليلة النحر؛ فإنه لم يذكره، ولا خلاف في استحبابه لغير الحاج، وقد ذكره «المنهاج» و«الحاوي» (٣).
ثانيها: قوله: (خلف الصلوات) يقتضي التكبير خلف المغرب والعشاء والصبح، وهو قول أو وجه جزم به النووي في «الأذكار» (٤)، والأصح: خلافه؛ ولذلك لم يذكره «الحاوي»، وعليه مشى «المنهاج» بقوله [ص ١٤٢]: (ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الأصح) إلا أن تعبيره بليلة الفطر لا يتناول صلاة الصبح، فكان التعبير بعبارة شاملة لها أولى.
ثالثها: قوله: (إلى أن يحرم الإمام بصلاة العيد) يقتضي أنه يكبر خلف الصلوات المقضية بعد الصبح، لكن الذي في «الروضة» وأصلها و«الكفاية» على هذا الوجه: أنه يكبر خلف العشاءين والصبح (٥)، وقول الرافعي و«شرح المهذب»: وحكم الفوائت والنوافل في هذه المدة ظاهر في الانقضاء بفعل الصبح وتكبيره (٦)، ولا يرد ذلك على قول «المنهاج» [ص ١٤٢]: (حتى يحرم الإمام بصلاة العيد) و«الحاوي» [ص ١٩٦]: (إلى التحرم) لأنهما إنما ذكرا التكبير المرسل دون المقيد بأعقاب الصلوات كما تقدم، والله أعلم.
٩٠٥ - قول «التنبيه» [ص ٤٦]: (وفي عيد الأضحى يتبدئ يوم النحر بعد صلاة الظهر إلى أن يصلي الصبح من آخر أيام التشريق في أصح الأقوال) فيه أمران:
(١) انظر «التنبيه» (ص ٤٥)، و«الحاوي» (ص ١٩٦)، و«المنهاج» (ص ١٤١).
(٢) المجموع (٥/ ١٥).
(٣) الحاوي (ص ١٩٧)، المنهاج (ص ١٤٢).
(٤) الأذ كار (ص ١٣٦).
(٥) الروضة (٢/ ٨٠).
(٦) فتح العزيز (٢/ ٣٥٢)، المجموع (٥/ ٣٨).
(٢) المجموع (٥/ ١٥).
(٣) الحاوي (ص ١٩٧)، المنهاج (ص ١٤٢).
(٤) الأذ كار (ص ١٣٦).
(٥) الروضة (٢/ ٨٠).
(٦) فتح العزيز (٢/ ٣٥٢)، المجموع (٥/ ٣٨).
١ / ٤٠٢