٦٣٨ - قول «المنهاج» [ص ١١٣]: (ويقول: «سجد وجهي للذي خلقه ...» إلى آخره) قال في «الروضة»: ولو قال ما يقوله في سجوده .. جاز (٢)، وقال في «شرح المهذب»: كان حسنًا (٣)، وقد يفهم ذلك من كون «التنبيه» و«الحاوي» لم يذكرا لها ذكرًا مخصوصًا.
٦٣٩ - قول «المنهاج» [ص ١١٤]: (ولو كرر آية في مجلسين .. سجد لكل، وكذا المجلس في الأصح) محله: إذا سجد للأولى ثم كرر الآية .. فيسجد ثانيًا، فلو كررها قبل السجود .. اقتصر على سجدة واحدة قطعًا، وقد يرد ذلك على قول «الحاوي» أيضًا [ص ١٧١]: (ويُكَرِّرُ إن تَكَرَّرَ).
٦٤٠ - قول «المنهاج» [ص ١١٤] و«الحاوي» [ص ١٧١]: (وتسن سجدة الشكر لهجوم نعمة، أو اندفاع نقمة) وزاد في «المحرر»: (من حيث لا يحتسب) (٤)، وكذا في «الشرح» و«الروضة» (٥)، وهو مفهوم من لفظ الهجوم فَذِكْرُهُ تأكيدٌ وإيضاح، وفي «التنبيه» [ص ٣٥]: (ومن تجددت عنده نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة) فذكر بدل الهجوم الظهور، والظاهر: أنهما بمعنى واحد، والمقصود: الاحتراز من النعم المستمرة؛ كالعافية والإسلام والغنى عن الناس ونحوها، وبنى في «المهمات» على أن الظهور ليس بمعنى الهجوم، وقال: الصواب: عدم التقييد بالظهور؛ فإن عدم ظهور ذلك للناس لا أثر له فيما نحن فيه، وقوله: (استحب له أن يسجد شكرا لله تعالى) (٦) زيادة إيضاح توهم وجوب الإضافة لله تعالى، وإلَّا .. فما الفرق بينها وبين كل ما سبق؟
٦٤١ - قول «المنهاج» [ص ١١٤] و«الحاوي» [ص ١٧١]: (أو رؤية مبتلًى أو عاصٍ. ويظهرها للعاصي لا للمبتلى) فيه أمور:
أحدها: أنَّه يفهم أن رؤية المبتلى والعاصي لا تدخل في هجوم اندفاع النقمة، وهو الظاهر، وقد يدعى أن عبارة «التنبيه» تقتضي دخولها فيه؛ لكونه لم يفردها بالذكر.
ثانيها: لو شاركه في ذلك البلاء أو العصيان .. فهل يسجد؟ لم أر من تعرض له، وظاهر
(١) التنبيه (ص ٣٥)، المنهاج (ص ١١٣).
(٢) الروضة (١/ ٣٢٢).
(٣) المجموع (٤/ ٧٤).
(٤) المحرر (ص ٤٧).
(٥) فتح العزيز (٢/ ١١٤)، الروضة (١/ ٣٢٤).
(٦) انظر «التنبيه» (ص ٣٥).
(٢) الروضة (١/ ٣٢٢).
(٣) المجموع (٤/ ٧٤).
(٤) المحرر (ص ٤٧).
(٥) فتح العزيز (٢/ ١١٤)، الروضة (١/ ٣٢٤).
(٦) انظر «التنبيه» (ص ٣٥).
١ / ٣٠٩