٤٣٩ - قول» التنبيه «[ص ٢٩]: (فإن لم يعرف الدلائل أو كان أعمى .. قلد بصيرًا يعرف) فيه أمران:
أحدهما: أن كلامه يشمل ما إذا قدر على التعلم، والأصح في هذه الصورة: أنه لا يقلد بناء على وجوب التعلم كما سأذكره، فلعل المراد: العجز عن تعلم الأدلة، وقد عبر به في» المنهاج «و»الحاوي «(١).
ثانيهما: لا بد في البصير الذي يقلده من أن يكون ثقة، كما صرح به في» المنهاج «(٢)، واعتبر في» الحاوي «أن يكون مكلفًا عدلًا (٣)، ولم يذكر في» المنهاج «التكليف؛ لأن لفظ الثقة يشمله؛ إذ لا وثوق بقول صبي ولا مجنون، واعتذر في» الكفاية «عن كون» التنبيه «لم يذكر كونه ثقة: بأنه يعرف من اعتباره في الإخبار من باب أولى.
٤٤٠ - قول» المنهاج «[ص ٩٥]: (وإن قدر .. فالأصح: وجوب النعلم فيحرم التقليد) وهو مفهوم من اشتراط» الحاوي «في التقليد العجز عن التعلم، وتبعا في ذلك الرافعي (٤)، ومقابله وجهان:
أحدهما: أن التعلم فرض كفاية.
والثاني: التفرقة بين أن يريد سفرًا أم لا، واختاره النووي في» الروضة «(٥)، وصححه في» شرح المهذب «و»التحقيق «(٦).
قال السبكي: وينبغي أن يكون مراده: سفرأيغلب فيه ذلك، أما الركب الكبير كالحجيج .. فهو كالبلد؛ لكثرة العارفين فيه.
٤٤١ - قولهما -والعبارة لـ» المنهاج «-: (ومن صلى بالاجتهاد فتيقن الخطأ .. قضى في الأظهر) (٧) فيه أمور:
أحدها: صورة المسألة: أن يتيقن الخطأ معينًا، كما في» الحاوي «(٨)، أما إذا لم تتعين
(١) الحاوي (ص ١٥٧)، المنهاج (ص ٩٥).
(٢) المنهاج (ص ٩٥).
(٣) الحاوي (ص ١٥٧).
(٤) انظر» فتح العزيز «(١/ ٤٤٩).
(٥) الروضة (١/ ٢١٨).
(٦) المجموع (٣/ ١٩٩)، التحقيق (ص ١٩١).
(٧) انظر» التنبيه «(ص ٢٩)، و»المنهاج " (ص ٩٥).
(٨) الحاوي (ص ١٥٨).
(٢) المنهاج (ص ٩٥).
(٣) الحاوي (ص ١٥٧).
(٤) انظر» فتح العزيز «(١/ ٤٤٩).
(٥) الروضة (١/ ٢١٨).
(٦) المجموع (٣/ ١٩٩)، التحقيق (ص ١٩١).
(٧) انظر» التنبيه «(ص ٢٩)، و»المنهاج " (ص ٩٥).
(٨) الحاوي (ص ١٥٨).
١ / ٢٣٣