فرع [في دية المعاني] — الصفحة ١٨٥٠

فَرْعٌ [في دية المعاني]
٤٧٦٧ - قولهم: (في العقل دية) (١) كذا أطلقوه، وقال المتولي: ذلك إذا تحقق الزوال وعدم العود بقول أهل الخبرة، فإن توقع عوده .. انتظر، فإن مات .. ففي الدية وجهان كسن المثغور، كذا في «الروضة» وأصلها عنه (٢)، وصوابه: كسن غير المثغور، وسيأتي في النطق ما يوافقه، لكن سيأتي في السمع أنه إنما ينتظر إذا قذر أهل الخبرة لعوده مدة، وأن الإمام استثنى: ما إذا قدروا مدة يغلب على الظن انقراض العمر قبل فراغها، وقال: الوجه: ألَاّ ينتظر هذه المدة، بل تؤخذ الدية (٣).
٤٧٦٨ - قول «التنبيه» [ص ٢٢٥]: (فإن نقص ما يعرف قدره؛ بأن يجن يومًا ويفيق يومًا .. وجب بقسطه) يقتضي أنه لا يعرف قدره إلا بالزمان، لكن في «الروضة» وأصلها: أنه قد يتأتى بغير الزمان؛ بأن يقابل صواب قوله ومنظوم فعله بالخطأ المطروح منهما، وتعرف النسبة بينهما .. فيجب قسط الزائل (٤).
واستبعده شيخنا الإمام البلقيني: بأن الأفعال والأقوال لا تنضبط، بخلاف الزمان.
٤٧٦٩ - قوله: (فإن ذهب العقل بجناية لا أرش لها مقدر .. دخل أرش الجناية في دية العقل) (٥) قال في «الكفاية»: لم يوافقه عليه أحد من المصنفين إلا القاضي حسين في «تعلقيه»، وقد حكاه عنه الإمام، وقال: إنه ليس بشيء (٦)، والجمهور على خلافه حكوا القولين في الصورتين ما إذا كان أرش الجناية مقدرًا، وما إذا كان غير مقدر، والأصح فيهما: عدم الدخول، وعليه مشى «المنهاج» فقال [ص ٤٨٦]: (فإن زال بجرح له أرش أو حكومة .. وجبا، وفي قول: يدخل الأقل في الأكثر)، وقوله: (له أرش) أي: مقدر؛ فإن الحكومة أيضًا أرش، لكنه غير مقدر.
لكن صحح شيخنا الإمام البلقيني طريقه «التنبيه»، وقال: إنها ظاهر نص «الأم» (٧)، وفي كلام الشيخ أبي حامد ما يقتضيها، وعكس في «الروضة» وأصلها هذه الطريقة وهما، فقال:

(١) انظر«التنبيه» (ص ٢٢٥)، و«الحاوي» (ص ٥٥٩)، و«المنهاج» (ص ٤٨٥).
(٢) فتح العزيز (١٠/ ٣٨٦، ٣٨٧)، الروضة (٩/ ٢٨٩، ٢٩٠).
(٣) انظر «نهاية المطلب» (١٦/ ٤٣٥).
(٤) فتح العزيز (١٠/ ٣٨٦)، الروضة (٩/ ٢٨٩).
(٥) انظر «التنبيه» (ص ٢٢٥).
(٦) انظر «نهاية المطلب» (١٦/ ٣٤٩).
(٧) الأم (٦/ ٨٢).

٣ ‏/ ٨٥