وذَكَر بعضهم أنَّ الرسول: مَنْ نَزَلَ عليه جبريل وأمرهُ بالتبليغ. والنبي: من لم ينزل عليه جبريل، بل سمِع صوتًا، أو رأى في المنام أنكَ نبيٌّ فَبَلِّغ الناس.
وقوله: «وآلِ كُلٍّ» أي مِنَ النبيين، حَذَف المضاف إليه لدلالة الكلام عليه، والتنوين في «كلٍّ» عوضٌ مِنَ الإضافة.
و«آل» أصله: أهل، بدليل تصغيره [على أُهيْل] (١)، ثمَّ أبدل من الهاء همزة، ثم أبدل منها ألف. وقيل: أصله «أوَل»، تحركت الواو وانفتح ما قبلها، فقُلِبَت ألفًا.
وقيل في تصغيره: أويل، فأبدلت الألف واوًا، ولم يرد إلى الأصل كما لم يردُّوا «عيدًا» إلى أَصلِهِ، إذْ قالوا: عُييد (٢).
و«آله» عند الشافعي: بنو هاشم، وبنو المطلب (٣).
وقيل: عترته وأهل بيته.
وقيل: كُلُّ الأمة، واختاره الأزهري وغيره من المحققين (٤).
وآل إبراهيم: إسماعيل وإسحاق وأولادهما، قاله صاحب «الكشاف» (٥).
(١) من الهامش، ورأيت أن إضافتها هنا أنسب، وهي مثبته في «الإعلام» (١/ ١١٢).
(٢) في الهامش: «والأصل عويد، لئلا يلتبس بتصغير عود».
(٣) كتب فوقها بالأصل: «مؤمنو بني هاشم ومؤمنو عبد المطلب».
(٤) انظر: «الزاهر» للأزهري (١٦٩ - ١٧٠)، و«المجموع» للنووي (١/ ١٢٠)، و«جلاء الأفهام» لابن القيم (٣١٦ - ٣٤٣)، و«الإعلام» للمؤلف (١/ ١١١ - ١١٤).
(٥) انظر: «الكشاف» (١/ ٢٦٩).
(٢) في الهامش: «والأصل عويد، لئلا يلتبس بتصغير عود».
(٣) كتب فوقها بالأصل: «مؤمنو بني هاشم ومؤمنو عبد المطلب».
(٤) انظر: «الزاهر» للأزهري (١٦٩ - ١٧٠)، و«المجموع» للنووي (١/ ١٢٠)، و«جلاء الأفهام» لابن القيم (٣١٦ - ٣٤٣)، و«الإعلام» للمؤلف (١/ ١١١ - ١١٤).
(٥) انظر: «الكشاف» (١/ ٢٦٩).
٥٦