وقيل: لا يَجُوز إدخالُ تَاءِ التَّأْنِيث في الحَلْفاءة، لأَنَّ فيها أَلِفَ التَّأْنيث التي صارَتْ هَمزةً. وقد أَحلَف الحَلفاءُ: ظهر قَصَبُها.
- في الحَدِيثِ: «مَنْ حَلَفَ على يَمِين» (١).
الحَلِف: هو اليَمِين، وأَصلُها العَقْد بالعَزْم والنَّيَّة، بدَلِيل أَنَّ يَمِينَ الَّلغو لا يُؤخَذ به، فكأَنَّ معناه: مَنْ عَزَم على عَقد يمينِ فخَالَف بين اللَّفْظين تَأكِيدًا لِعَقْده، وإِعلامًا أَنَّ لَغْوَه لا يَنْدَرِج تَحتَه، والله أعلم.
(٢ في حَدِيثِ أَنَسَ: «حَالَف رَسولُ الله، - ﷺ -، بين المُهاجِرِين والأَنْصار في دَارِنا مَرَّتَين».
قال سُفيان: مَعنَى حَالَف آخَى.
- فأما قَولُه تَعالَى: ﴿والَّذِين عَاقَدَتْ أَيْمَانَكم﴾ (٣) فمنسوخ.
(١) ن: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها».
(٢ - ٢) عن أنس بن مالك يقول: حالف رسول الله - ﷺ - بين المهاجرين والأنصار في دارنا، فقيل له: أليس قال النبى: لا حِلْفَ في الإِسلام؟ فأعادها أَنس وقال: حالف رسول الله - ﷺ - في دَارِنا بين المُهاجِرين والأنصار«.
انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢١٢، والبخارى في الأدب ٨/ ٢٧، ومسلم في فضائل الصحابة ٤/ ١٩٦٠، ومسند أحمد ٣/ ١١١، ١٤٥، ٢٨١، والفائق (حلف) ١/ ٣٠٧ بلفظ»بين قريش والأنصار في دار أنس بالمدينة" - هذا والحديث ساقط من ب، جـ.
(٣) عن داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد بن الربيع مع ابن ابنها موسى بن سعد - وكانت يتيمة في حجر أبى بكر فقرأت عليها: =
(٢ - ٢) عن أنس بن مالك يقول: حالف رسول الله - ﷺ - بين المهاجرين والأنصار في دارنا، فقيل له: أليس قال النبى: لا حِلْفَ في الإِسلام؟ فأعادها أَنس وقال: حالف رسول الله - ﷺ - في دَارِنا بين المُهاجِرين والأنصار«.
انظر غريب الحديث للخطابى ٢/ ٢١٢، والبخارى في الأدب ٨/ ٢٧، ومسلم في فضائل الصحابة ٤/ ١٩٦٠، ومسند أحمد ٣/ ١١١، ١٤٥، ٢٨١، والفائق (حلف) ١/ ٣٠٧ بلفظ»بين قريش والأنصار في دار أنس بالمدينة" - هذا والحديث ساقط من ب، جـ.
(٣) عن داود بن الحصين قال: كنت أقرأ على أم سعد بن الربيع مع ابن ابنها موسى بن سعد - وكانت يتيمة في حجر أبى بكر فقرأت عليها: =
١ / ٤٨٧