قال الخَطَّابِي: أَمَّا أَبُو سَعِيد، رضي الله عنه، فقد استعمَل الحَدِيثَ على ظاهِرِه، وقد رُوِي في تَحْسِين (٣) الكَفَن أَحادِيثُ.
وقد تَأَولَه بعضُ العُلماء على خِلافِ ذلك فَقال: مَعْنَى الثِّياب العَمَلُ، كُنِي بها عَنه، يُرِيد أَنّه يُبعَث على ما مَاتَ عليه من عَمَل صالِحٍ أو شَىء
والعَرب تَقُولُ: فُلانٌ طاهِرُ الثِّياب، إذا وَصَفُوه بطَهارَة النَّفسِ والبَراءة من العَيْب، ودَنِسُ الثِّياب إذا كان بخِلافِه.
واستَدلَّ عليه بقَولِه عليه الصلاة والسلام: «يُحشَر النَّاسُ حُفاةً عُراةً».
وقال بَعضُهم: البَعْث غَيرُ الحَشْر، فقد يَجُوز أن يَكُون البَعثُ مع الثِّيّاب، والحَشْر مع العُرْى والحَفَاء، والله أعلم.
وحَدِيثُه الآخر: «إذا وَلى أَحدُكم أَخاه فَلْيُحْسِنْ كَفنَه».
وحديثه الآخر: «يَتَزاوَرُون في أَكْفانِهم».
والآثارُ والرُّؤْيَا التي وردت فيه تُبطِل تَأوِيلَه، والله تَعالَى أَعلم ١).
(١) ن: «وفي حديث الخُدرِيّ».
(٢) غريب الحديث للخطابي ١/ ٦١٣ وأخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٠.
(٣) في النهاية (ثوب) ١/ ٢٢٨: قال الهروي: وليس قولُ مَنْ ذهب به إلى الأكفان بشيء، لأن الإنسانَ إنّما يُكفَّن بعد الموت.
(٢) غريب الحديث للخطابي ١/ ٦١٣ وأخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٠.
(٣) في النهاية (ثوب) ١/ ٢٢٨: قال الهروي: وليس قولُ مَنْ ذهب به إلى الأكفان بشيء، لأن الإنسانَ إنّما يُكفَّن بعد الموت.
١ / ٢٨٣