قال: ويُحتَمل أَنَّ الله تبارك وتعالى: يُعِيدُ ذَلِك المِنْبَر بعَيْنه فيَجْعَله على حَوضِه (٢) في الجَنَّة.
قال: ويُحتَمل أن يُرِيدَ: وَلِى مِنْبَر أيضا على حَوْضى أَدعُو عليه الناسَ إلى الحَوْض، أو يُعاد هذا المِنْبَر فيُلقَى على حَوضِى.
قال سيدنا حرسه الله: ويحتمل أن يُرِيدَ أن مَنْ عَمِل بما أَذكُره على مِنبَرى، واتَّعظَ بما أعظُ عليه دَخَل الجَنَّة، فلمَّا كان سَبَب ذلك أضافَه إليه، والله أعلم.
وكذا قَولُه (٣): «أنا مَدِينَة الحِكْمَة وَعَلِىٌّ بَابُها». لأنّه لا يُمكن دُخولُ المَوْضِع إلا من بَابِه، فَلمَّا كان سَبَبًا لذلك صارَ كَأَّنه منه.
(ترق) - في الحَدِيث صِفَة جماعة (٤): «يَقْرؤُونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهم».
(١) تقديم وتأخير بين نسختى أوب في هذه العبارة وما يليها.
(٢) كذا في ب، جـ، وفي أ «على خوخة».
(٣) لم يرد هذا الحديث في ب، جـ.
(٤) ن: في حديث الخوارج: «يقرؤون القرآن ....» الحديث.
(٢) كذا في ب، جـ، وفي أ «على خوخة».
(٣) لم يرد هذا الحديث في ب، جـ.
(٤) ن: في حديث الخوارج: «يقرؤون القرآن ....» الحديث.
١ / ٢٢٦