ووَأَمْتُهُ: صَنعْتُ مِثل صَنِيعِهِ، والتَّوأَمُ: أصله، وَوَأمٌ، كأنَّه وَافَقَه في الرَّحمَ.
(وأى) - في حديث عَبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: «كَانَ لى عند رَسُولِ اللهﷺ - وَأْىٌ»
: أي (١) عِدَةٌ.
- وفي حِديث عُمَر - رضي الله عنه -: «مَن وَأَى لامرِىءٍ بوَأْىٍ فَلْيَفِ (٢) به»
وقد وَأَى يَئِى وَأْيًا؛ إذَا وَعدَ؛ قال رُؤبَةُ:
* وَفَيْتَ بالوَأْىِ الذي وأيْتَا (٣) *
والوَأْىُ: الضّمَانُ والعَدَدُ (٤ من النّاسِ ٤) أيضًا.
في الحديث: «واعُمَراه»
هي نُدبَةٌ، ولا بُدَّ لها مِن إحدى العَلامَتَين الياء أو الواو؛ لأنّ النُّدْبَةَ لإِظهارِ التوجُّع، ومَدِّ الصَّوتِ، وإلحَاق الألف
(١) ن: أي وَعْدٌ. وقيل: التَّعريض بالعِدَة مِن غير تَصْريح. وقيل: هو العِدَة المضمونة.
(٢) ب: «فكيف به» تحريف، والمثبت عن أ، ج.
وفي ن: وأصل الوَأْى: الوَعْد الذي يُوثِّقُه الرجلُ على نفسِه، ويَعْزِم على الوفَاء به.
ومنه حديثُ وَهْب: «قرأتُ في الحكمة أنَّ الله تعالى يقول: إنّى وأيْتُ على نفسىِ أن أذكُرَ مَن ذكَرَنِى»
عدّاه بعَلَى؛ لأنه أعْطاه مَعْنى: جَعَلْتُ على نفسى.
(٣) لم أقف عليه في ديوانه ولا في ملحقاته ط برلين.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.
(٢) ب: «فكيف به» تحريف، والمثبت عن أ، ج.
وفي ن: وأصل الوَأْى: الوَعْد الذي يُوثِّقُه الرجلُ على نفسِه، ويَعْزِم على الوفَاء به.
ومنه حديثُ وَهْب: «قرأتُ في الحكمة أنَّ الله تعالى يقول: إنّى وأيْتُ على نفسىِ أن أذكُرَ مَن ذكَرَنِى»
عدّاه بعَلَى؛ لأنه أعْطاه مَعْنى: جَعَلْتُ على نفسى.
(٣) لم أقف عليه في ديوانه ولا في ملحقاته ط برلين.
(٤ - ٤) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ.
٣ / ٣٧٥