ومُوسىَ فُعْلَى؛ مِن ماسَ رَأسَه: أي حَلَقَه.
وقيل: هي مُفْعَلٌ مِن أَوْسَيْتُ (١).
- في حديث مُطَرِّف: «جاءَ الهُدهُدُ بالماسِ، فأَلقاه عَلى الزُّجاجَةِ فَقَطعَهَا»
الماسُ: حجَرٌ مَعْرُوفٌ يُشَقُّ به الجَوهَرُ، ويُنقَش به ويُثقَبُ (٢).
(موق) - قال أبُو الدُّقَيْش: «كان رَسُولُ الله - ﷺ يَكتَحِلُ مِن مُوقِه (٣ مَرَّةً ٣). ومن ماقِهِ مَرَّةً»
(١) في اللسان (وسى): أَوسىَ الرأسَ إيساءً: حلقه، والشَّىءَ: قطعه.
(٢) في ن: (موش): فيه: «كان للنبى - ﷺ - دِرْعٌ تُسَمَّي ذاتَ المَوَاشىِ». هكذا أَخرجه أبو موسى في «مُسْند ابن عبّاس» من الطُّوَالاتِ. وقال: لا أعْرِفُ صِحَّةَ لَفْظِهِ، وإنَّما يُذْكَرَ المعنى بعد ثبُوت الّلفظِ.
وعزيت إضافة الحديث لأبى موسى في النهاية - ولم يرد في الغريبين، ولا في النسخ أ، ب، جـ. ولذا أثبتناه هنا.
(٣ - ٣) سقطت من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: «أنه كان يَكتَحِلُ مَرَّة من مُوقِه، وَمرَّةً من مَاقِه».
وجَاء في غريب الخطابى ١/ ١٤٦: الماقِيان: تثنية مَاقٍ، وهو طرف العين الذي يلى الأنف، وهو مخرج الدمع، فأما الطرف الآخر فهو اللِّحاظ - قال الأصمعى: فيه لغات: هو المُؤق، ويجمع على آماق .. وبعض العرب يقول: مَأق كما ترى مهموز مرفوع آخره، ويجمع أيضا كالأوّل، قال: وبعض العرب يقول: مُؤقٍ، كما ترى مهموز مخفوض، ويجمع على مآقٍ، قال: وبعض العرب يقول: ماقٍ غير مهموز، والجمع: مواقٍ، مثل قاضٍ، والجمع قواض.
(٢) في ن: (موش): فيه: «كان للنبى - ﷺ - دِرْعٌ تُسَمَّي ذاتَ المَوَاشىِ». هكذا أَخرجه أبو موسى في «مُسْند ابن عبّاس» من الطُّوَالاتِ. وقال: لا أعْرِفُ صِحَّةَ لَفْظِهِ، وإنَّما يُذْكَرَ المعنى بعد ثبُوت الّلفظِ.
وعزيت إضافة الحديث لأبى موسى في النهاية - ولم يرد في الغريبين، ولا في النسخ أ، ب، جـ. ولذا أثبتناه هنا.
(٣ - ٣) سقطت من ب، جـ، والمثبت عن أ، وفي ن: «أنه كان يَكتَحِلُ مَرَّة من مُوقِه، وَمرَّةً من مَاقِه».
وجَاء في غريب الخطابى ١/ ١٤٦: الماقِيان: تثنية مَاقٍ، وهو طرف العين الذي يلى الأنف، وهو مخرج الدمع، فأما الطرف الآخر فهو اللِّحاظ - قال الأصمعى: فيه لغات: هو المُؤق، ويجمع على آماق .. وبعض العرب يقول: مَأق كما ترى مهموز مرفوع آخره، ويجمع أيضا كالأوّل، قال: وبعض العرب يقول: مُؤقٍ، كما ترى مهموز مخفوض، ويجمع على مآقٍ، قال: وبعض العرب يقول: ماقٍ غير مهموز، والجمع: مواقٍ، مثل قاضٍ، والجمع قواض.
٣ / ٢٤١