والأَهْدامُ: الأخْلاقُ من الثِّياب.
(عشا) - في حَدِيثِ أبى هُرَيْرَة، رضي الله عنه: «حتى ذَهَب عَشْوَةٌ من اللَّيْل».
قال سَلْمانُ الأديب وغيره: هي ما بَيْنَ أوَّلهِ إلى رُبعهِ، كأنها مأخوذَةٌ من العِشاءِ.
- في الحديث (١): «ما من عَاشِيَةٍ أدْوَمَ أَنَقًا ولا أَبعدَ ملاَلًا من عَاشِيَة عِلمٍ»
العَشْو: إتْيانُك نارًا تَرجُو عندها خَيرًا. يقال: عَشَوْتُه أَعْشُوه، فأنا عاشٍ، ونحن عَاشِيَة. قال الشاعر:
مَتَىَ تَأتِه تَعْشُو إلى ضوءِ نارِه
تَجِدْ خيرَ نارٍ عِندها خَيْرِ مُوقدِ (٢).
ويعنى بالعَاشِيَة - ها هنا -: طالِبَ العِلْم الرَّاجى خيرَه ونَفعَه.
(١) في غريب الحديث للخطابى ٣/ ٩ في حديث عبيد بن عمير الليثى برواية: «ما من عاشِيَةِ أَطولَ أنَقًا وَلا أطول شِبعًا من عالم من عِلْم».
وفي ن، والفائق (عشا) ٢/ ٤٣٥ برواية: «ما مِنْ عَاشِيَة أشدّ أنَقًّا ولا أطول شِبَعًا من عالم من عِلْم».
(٢) في اللسان (عشا) وعزى للحطيئة، وهو في ديوانه: ٢٤٩
وفي ن، والفائق (عشا) ٢/ ٤٣٥ برواية: «ما مِنْ عَاشِيَة أشدّ أنَقًّا ولا أطول شِبَعًا من عالم من عِلْم».
(٢) في اللسان (عشا) وعزى للحطيئة، وهو في ديوانه: ٢٤٩
٢ / ٤٥٦