(١٥ - ٣) وفي «مسند أحمد رحمه الله»!:
فلما سمع النّبيّ - ﷺ - حطمة (٢) النَّاس خلفه قال: «رُوَيْدًا أَيُّهَا النَّاسُ، عليكُم (٣) السَّكِينَةَ» (٤):
قالرحمه الله! -: الوجه أن تنصب «السكينة» على الإغراء، [أي:] الزموا السكينة؛ كقوله: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥].
ولا يجوز الرفع؛ لأنّه يصير خبرًا، وعند ذلك لا يحسن أن يقول: رويدًا أيها النَّاس؛ لأنّه لا فائدة فيه أيضًا.
(١٦ - ٤) وفي «الصحيحين» من حديث أسامة:
أنَّ رَسُولَ الله - ﷺ - تَوَضَّأَ فِي الشِّعْبِ (٥)، فَقُلتُ: يَا رَسُولَ الله! الصَّلَاةَ؟ قال: «الصَّلَاةُ أمَامَكَ» (٦):
قالرحمه الله! -: الوجه النصب على تقدير: أتريد (٧) الصّلاة؟، أو: تصلّي الصّلاة؟ (٨)، فقال له ما معناه: الآن لا، بل نؤخرها إلى أن نأتي بها مع
(١) وانظر: «شواهد التوضيح» (ص ١٨١)، و«فتح الباري» (٨/ ٧٨).
(٢) في خ: حلة.
(٣) طمس في خ.
(٤) إسناد أحمد حسن: وهو في «المسند» برقم (٢١٢٥٣).
(٥) الشِّعب: ما انفرج بين جبلين.
ينظر: «لسان العرب» (٢٢٦٩)، و«الصحاح» (١٥٦)، و«مجمل اللُّغة» (٥٠٤).
(٦) صحيح: أخرجه البخاريّ (١٣٩)، ومسلم (١٢٨٠)، وأبو داود (٣١٢٥)، والنسائي (١٨٦٨)، وأحمد (٢١٢٣٥).
(٧) في خ: أريد.
(٨) قال السيوطيّ: «قال القاضي عياض: هو بالنصب على الإغراء، ويجوز الرفع على إضمار فعل، أي: كانت الصّلاة أو حضرت. وقوله:»الصّلاة«بالرفع، و»أمامك«خبره ..» «عقود الزبرجد» (١/ ١٣٥)، و«مشارق الأنوار» (٢/ ٣٥٢)، وفيه: «والرفع على إضمار فعل: حانت الصّلاة أو حضرت ومثله ..».
وينظر: «شواهد التوضيح» (ص ١٥٩).
(٢) في خ: حلة.
(٣) طمس في خ.
(٤) إسناد أحمد حسن: وهو في «المسند» برقم (٢١٢٥٣).
(٥) الشِّعب: ما انفرج بين جبلين.
ينظر: «لسان العرب» (٢٢٦٩)، و«الصحاح» (١٥٦)، و«مجمل اللُّغة» (٥٠٤).
(٦) صحيح: أخرجه البخاريّ (١٣٩)، ومسلم (١٢٨٠)، وأبو داود (٣١٢٥)، والنسائي (١٨٦٨)، وأحمد (٢١٢٣٥).
(٧) في خ: أريد.
(٨) قال السيوطيّ: «قال القاضي عياض: هو بالنصب على الإغراء، ويجوز الرفع على إضمار فعل، أي: كانت الصّلاة أو حضرت. وقوله:»الصّلاة«بالرفع، و»أمامك«خبره ..» «عقود الزبرجد» (١/ ١٣٥)، و«مشارق الأنوار» (٢/ ٣٥٢)، وفيه: «والرفع على إضمار فعل: حانت الصّلاة أو حضرت ومثله ..».
وينظر: «شواهد التوضيح» (ص ١٥٩).
٥٨