أحدهما: هو مستأنف لا موضع للجملة، وهو تفسير للدخن على المعنى.
والئاني: هو في موضع رفع، أي: هي لا ترجع، ف ـ«أن» ههنا (١) مخففة من الثقيلة، ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ [طه: ٨٩].
(١٤٤ - ٥) وفي حديثه: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ عَرْضَ الْحَصِيرِ، فَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَتْ فِيه نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَتْ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، حَتَّى يَصير الْقَلْبُ عَلَىَ قَلْبَيْنِ: أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَاء (٢) لا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَادَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، وَالآخَر أَسْوَد مُرْبَدًّا كالكوزَ مُجَخِّيًا» (٣):
قال - رحمه الله! -: «حَتَّى يَصِيرَ الْقَلْبُ» هنا جنس في معنى القلوب. وقوله: «عَلَى قَلْبَيْنِ» خبر «صار»، أي: [صار] (٤) ينقسم قسمين. وقوله: «أبيض» منصوب كما نصب «أسود» و«مُرْبَدًّا» و«مجخيًا»، ووجه النصب أن يكون بدلًا من قوله: «قلبين»، وكأنّه قال: حتّى تفسير القلوب [قلبين] (٥)، أبيض وأسود. ولو روي الجميع بالرفع جاز على تقدير: بعضها أبيض، وبعضها أسود،، ولو روي بالجر على البدل من «قلبين» [لجاز] (٦)، أي: على قلب أبيض وقلب أسود مربد [مجخى] (٧).
(١) وعلى هذا يكون متنه: أنْ لا ترجعُ، والنسخة الي معنا من سنن أبي داود ومسند أحمد فيها: «لا ترجع».
(٢) الصفاء: نقيض الكدر، والمربد: الرُّبدة: لون بين السواد والغبرة. «النهاية» (٢/ ١٨٣)، والمجخي: المائل عن الاستقامة والاعتدال، فشبه القلب الّذي لا يعي خيرًا بالكوز المائل الّذي لا يثبت فيه شيء. «النهاية» (١/ ٢٤٢).
(٣) صحيح: أخرجه أحمد (٢٢٧٦٩).
(٤) سقط في خ.
(٥) سقط في ط.
(٦) سقط في خ.
(٧) سقط في ط.
(٢) الصفاء: نقيض الكدر، والمربد: الرُّبدة: لون بين السواد والغبرة. «النهاية» (٢/ ١٨٣)، والمجخي: المائل عن الاستقامة والاعتدال، فشبه القلب الّذي لا يعي خيرًا بالكوز المائل الّذي لا يثبت فيه شيء. «النهاية» (١/ ٢٤٢).
(٣) صحيح: أخرجه أحمد (٢٢٧٦٩).
(٤) سقط في خ.
(٥) سقط في ط.
(٦) سقط في خ.
(٧) سقط في ط.
١٢٨