قعس

دارا على أن يَقعُد فيها قصّارا، فإن قَعَد فيها حدادا ..»، وانتصابُهما على الحال.
وأما ما في إجارة الرقيق: «ليس له أن يُقْعِده خيّاطا» فذاك بضم الياء لأنه من (الإقعاد)، وانتصاب «خيّاطا» على الحال أيضا.
و(المَقْعَد): مكان القعود، ومنه:
«ستَلْقَون قوما محَلوقةً أوساطُ رؤوسهم فاضربوا مقاعِدَ الشيطان منها»
أي من الأوساط.
وإنما جعَلها كذلك لأن حَلْقها علامة الكفر. و(المقاعِدُ) في حديث حُمْران: موضعٌ بعينه، و(المَقْعَدة) السافلة، وهي المحلّ المخصوص، ومنها قوله: «المُتَسانِد إذا ارتفعتْ مَقْعَدتُه».
و(قَعَد) عن الأمر: تركه، وامرأة (قاعدٌ): كبيرةٌ قَعدتْ عن الحيض والولد، ومنه قوله تعالى: «وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ» (١).
(وتقاعد) عنه، ومنه «البَلْوى فيه متقاعدة» أي مُتقَاصِرة عن الضرورة في غيره، وقول الحلوائيّ رحمه الله: «الزيادة تتقاعَد في حق الشفيع ولا تتساند لأنه يتضرَّرُ بذلك» أي يَقتصِر (٢) على حالة الزيادة في حق الشفيع فلا تلزمه ولا تَسْتند إلى أصل العقد.
و(المُقْعَد) الذي لا حَراك به من داءٍ في جسده، كأنَّ الداء أَقْعده، وعند الأطباء هو الزَّمِنُ، وبعضهم فَرَق فقال: «المُقْعد المُتشنّج الأعضاء، والزَّمِن الذي طال مرضه».

قعس:

(أبو القُعَيْس) (٣): في (فل). [فلح].
(١) النور ٦٠: «وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ».
(٢) ضبط في ع بضم الياء وفتح الصاد، مبنيا للمجهول.
(٣) في الأصل: «أبو العقيس» بتقديم العين، سهو من الناسخ. وهو عم عائشة رضي الله عنها من الرضاعة.
٢ ‏/ ١٨٨