وقال الشاعر (٤) في الجمع بين اللغتين:
أَمَّا ابنُ طَوْقٍ فَقَدْ أَوْفَى بِذِمَّتِه ... كَمَا وَفَى بِقِلاَصِ النَّجْمِ حَادِيهَا (٥)
قال ابن عباس: هذا العهد هو أن الله عز وجل (٦) عهد إليهم في التوراة أنه باعث نبيا يقال له: محمد، فمن تبعه كان له أجران اثنان، أجر باتباعه موسى وإيمانه بالتوراة، وأجر باتباعه محمدًا وإيمانه بالقرآن، ومن كفر به تكاملت أوزاره، وكانت النار جزاءه (٧)، فقال الله جل وعز (٨): أوفوا بعهدي في محمد، أوف بعهدكم وأدخلكم الجنة (٩).
(١) (الواو) ساقطة من (أ، ج).
(٢) في «التهذيب» مكان الآية قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ﴾ [الإسراء: ٣٤] وفي «اللسان» آية البقرة.
(٣) كلام أبي الهيثم في «تهذيب اللغة» (وفا) ١٥/ ٨٨٦، وانظر «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٩١، و«اللسان» (وفى) ٨/ ٤٨٨٤.
(٤) هو طفيل الغنوي.
(٥) في «الكامل» (بيض) بدل (طوق) وعند الزجاج (عوف) وهو رجل شهر بالوفاء، وقلاص النجوم: هي كما تزعم العرب، أن الدبران جاء خاطبا للثريا وساق مهرها كواكبا صغارا تسمى القلاص، انظر (الكامل) ٢/ ١٨٧، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٩١، «الخصائص» ١/ ٣٧٠، ٣/ ٣١٦، «شرح المفصل» ١/ ٤٢، «اللسان» (وفى) ٨/ ٤٨٨٤، «زاد المسير» ١/ ٧٣، «تفسير القرطبي» ٦/ ٣٢، «الدر المصون» ١/ ٣١٢.
(٦) في (ب): (جل وعلى).
(٧) في (ب): (جزاؤه).
(٨) في (ب)، (ج): (عز وجل).
(٩) ذكره الرازي في «تفسيره» عن ابن عباس ٣/ ٣٥، وابن كثير في «تفسيره» ولم يعزه =
(٢) في «التهذيب» مكان الآية قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ﴾ [الإسراء: ٣٤] وفي «اللسان» آية البقرة.
(٣) كلام أبي الهيثم في «تهذيب اللغة» (وفا) ١٥/ ٨٨٦، وانظر «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٩١، و«اللسان» (وفى) ٨/ ٤٨٨٤.
(٤) هو طفيل الغنوي.
(٥) في «الكامل» (بيض) بدل (طوق) وعند الزجاج (عوف) وهو رجل شهر بالوفاء، وقلاص النجوم: هي كما تزعم العرب، أن الدبران جاء خاطبا للثريا وساق مهرها كواكبا صغارا تسمى القلاص، انظر (الكامل) ٢/ ١٨٧، «معاني القرآن» للزجاج ١/ ٩١، «الخصائص» ١/ ٣٧٠، ٣/ ٣١٦، «شرح المفصل» ١/ ٤٢، «اللسان» (وفى) ٨/ ٤٨٨٤، «زاد المسير» ١/ ٧٣، «تفسير القرطبي» ٦/ ٣٢، «الدر المصون» ١/ ٣١٢.
(٦) في (ب): (جل وعلى).
(٧) في (ب): (جزاؤه).
(٨) في (ب)، (ج): (عز وجل).
(٩) ذكره الرازي في «تفسيره» عن ابن عباس ٣/ ٣٥، وابن كثير في «تفسيره» ولم يعزه =
٢ / ٤٣١