فلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقًا جِمَامهُ ... وَضَعْنَ عِصيّ الحَاضِر المتَخَيَمِ
ويقال للأسنة: زرق لصفاء لونها (٣). وهذا التفسير يوافق قوله: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا﴾ [الإسراء: ٩٧]، وحكى الفراء، والزجاج في تفسير ﴿زُرْقًا﴾: (عطاشا) (٤).
ورواه أيضًا أبو العباس عن ابن الأعرابي (٥).
قال أبو إسحاق: (ومن قال: عطاشا فجيد أيضًا؛ لأنهم من شدة العطش يتغير سواد أعينهم، حتى يزرق) (٦). وهذا الذي ذكره صحيح؛ لأن
(١) «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ص ٢٨٢.
(٢) البيت لزهير بن أبي سلمى.
زرقاء: الزرقة: شدة الصفاء، يقال: ما أزرق إذا اشتد صفاؤه.
جِمَامَة: الجمام جمع جم الماء، وجمته وهو: ما اجتمع منه في البئر والحوض وغيرهما. وضع العصي: كناية عن الإقامة. الحاضر المتخيم: الحاضر النازل على الماء والمتخيم المقيم، وأصله من تخيم إذا نصب الخيمة.
انظر: «ديوان زهير» ص ٧٨، «المحرر الوجيز» ١٠/ ٩١، «البحر المحيط» ٦/ ٢٧٩، «شرح القصائد العشر» للتبريزي ص ١٣٣، «شرح المعلقات السبع» للزوزني ص ١٤١، «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥، «لسان العرب» (زرق) ٣/ ١٨٠٢٧.
(٣) انظر: «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥، «القاموس المحيط» (الزرق) ٣/ ٢٤٠، «لسان العرب» (زرق) ٣/ ١٨٢٧.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٩١، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٧٦.
(٥) «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥.
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٧٦.
(٢) البيت لزهير بن أبي سلمى.
زرقاء: الزرقة: شدة الصفاء، يقال: ما أزرق إذا اشتد صفاؤه.
جِمَامَة: الجمام جمع جم الماء، وجمته وهو: ما اجتمع منه في البئر والحوض وغيرهما. وضع العصي: كناية عن الإقامة. الحاضر المتخيم: الحاضر النازل على الماء والمتخيم المقيم، وأصله من تخيم إذا نصب الخيمة.
انظر: «ديوان زهير» ص ٧٨، «المحرر الوجيز» ١٠/ ٩١، «البحر المحيط» ٦/ ٢٧٩، «شرح القصائد العشر» للتبريزي ص ١٣٣، «شرح المعلقات السبع» للزوزني ص ١٤١، «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥، «لسان العرب» (زرق) ٣/ ١٨٠٢٧.
(٣) انظر: «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥، «القاموس المحيط» (الزرق) ٣/ ٢٤٠، «لسان العرب» (زرق) ٣/ ١٨٢٧.
(٤) «معاني القرآن» للفراء ٢/ ١٩١، «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٧٦.
(٥) «تهذيب اللغة» (زرق) ٢/ ١٥٢٥.
(٦) «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٣٧٦.
١٤ / ٥١٨