٥١ — الصفحة ٤٤٠١

(١) انظر: «العين» ٨/ ١٨٠، و«الجمهرة» ٢/ ٦٩٥، و«تهذيب اللغة» ٤/ ٣٥٤٧، و«الصحاح» ٢/ ٨٢٥، و«مقاييس اللغة» ٥/ ٤١٤، و«المفردات» ص ٧٩٧، و«اللسان» ٧/ ٤٣٩٠ (نذر).
(٢) في (ش): (يقدم)، وهو تحريف.
(٣) انظر «البسيط» ٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥، تحقيق الدكتور محمد الفوزان.
(٤) «تنوير المقباس» ٢/ ٢٢، وذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٤٢، والرازي ١٢/ ٢٣٢.
(٥) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥١.
(٦) ذكره الثعلبي ١٧٧ ب، والرازي ١٢/ ٢٣٢، والأول أولى وهو قول الأكثر، وقال الرازي: (هو أولى لأن التخويف إنما يقع بالقول وبالكلام لا بذات الله تعالى)، وهو اختيار مقاتل ١/ ٥٦٢، والطبري ٧/ ٢٠٠، والنحاس في «معانيه» ٢/ ٤٢٨، والسمرقندي ١/ ٤٨٦، والبغوي ٣/ ١٤٥، وابن عطية ٥/ ٢٠٦. وانظر: القرطبي ٦/ ٤٣٠، و«البحر» ٤/ ١٣٤.
(٧) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٤٢.
(٨) ذكره القرطبي في «تفسيره» ٦/ ٤٣١.
(٩) لم أقف عليه، وذكر الطبري ٧/ ٢٠٠، هذا القول وقال: (وضعت المخافة موضع العلم؛ لأنه خوفهم كان من أجل علمهم بوقوع ذلك ووجوده من غير شك منهم في ذلك) ا. هـ. وقال ابن قتيبة في «تأويل مشكل القرآن» ص ١٩١: (تأتي خاف بمعنى علم. وقوله: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ لأن في الخشية =