قال أهل المعاني: (وخص ﴿سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ بالذكر، والمعنى: ﴿سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ وسبيل المؤمنين فحذف؛ لأن ذكر أحد القبيلين يدل على الآخر، كقوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١] ولم يذكر البرد لدلالة الفحوى عليه. وهذا قول الزجاج (٢) وأبي علي (٣).
ودل كلام الزجاج على وجه آخر وهو: (أن يكون سبيل المؤمنين مضمنا به الكلام؛ لأن ﴿سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ إذا بانت فقد بانت معها سبيل المؤمنين كما تقول: زيد ضاربٌ، تضمن هذا الكلام ذكر المضروب) (٤). قال ابن عباس: (﴿وَلِتَسْتَبِينَ﴾ يا محمد ﴿سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ يريد: ما جعلوا لله في الدنيا من الشرك وما بيّنت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم إلى الخزي) (٥).
٥٦ - قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ يعني: الأصنام، ومعنى ﴿تَدْعُونَ﴾: تعبدون، ويجوز أن يكون المعنى: تدعونهم (٦) في مهمّات أموركم على معنى العبادة، ومعنى ﴿مِنْ﴾ في قوله
(١) ما تقدم قول أبي علي في «الحجة» ٣/ ٣١٤ - ٣١٦، بتصرف واختصار، وانظر: «إعراب القراءات» ١/ ١٥٨، و«الحجة لابن خالويه» ص ١٤١، ولابن زنجلة ص ٢٥٣، و«الكشف» ١/ ٤٣٣.
(٢) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥٥.
(٣) «الحجة» لأبي علي ٣/ ٣١٦.
(٤) وذكر هذا الوجه أيضًا النحاس في «معانيه» ٢/ ٤٣٢ - ٤٣٣، واقتصر عليه الأزهري في «معاني القراءات» ١/ ٣٥٨.
(٥) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٥٠، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٥٠.
(٦) أي: الأصنام، وقد ذكر الوجهين ابن عطية ٥/ ٢١٨، وابن الجوزي ٣/ ٥١، والقرطبي ٦/ ٤٣٧.
(٢) «معاني الزجاج» ٢/ ٢٥٥.
(٣) «الحجة» لأبي علي ٣/ ٣١٦.
(٤) وذكر هذا الوجه أيضًا النحاس في «معانيه» ٢/ ٤٣٢ - ٤٣٣، واقتصر عليه الأزهري في «معاني القراءات» ١/ ٣٥٨.
(٥) ذكره الواحدي في «الوسيط» ١/ ٥٠، وابن الجوزي في «زاد المسير» ٣/ ٥٠.
(٦) أي: الأصنام، وقد ذكر الوجهين ابن عطية ٥/ ٢١٨، وابن الجوزي ٣/ ٥١، والقرطبي ٦/ ٤٣٧.
٨ / ١٨٢