وقال في المعاني (٢): ما كان من جمع مثل: بروج مشيدة، ومثل قولك: مررت بثياب مصبغة، وأكبش مذبحة، فجاز التشديد لأن الفعل متفوق في جمع، فإذا أفردت الواحد من ذلك، فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك: مررت برجل مشجج، وثوب مخرق (٣). جاز فيه التشديد لأن الفعل قد تردد فيه وكثر. وتقول: مررت بكبش مذبوح، ولا تقل: مذبح؛ لأن الذبح لا يتردد كتردد التخرق (٤).
وقال الزجاج في المشيد والتشييد والإشادة مثل قول الفراء (٥).
وقال أبو عبيدة وابن قتيبة: المشيدة المطولة (٦).
وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ قال المفسرون: هذا موقف اليهود والمنافقين عند مقدم النبي - ﷺ - المدينة، وكان قد بسط عليهم الرزق، فلما كفروا أمسك عنهم بعض الإمساك، كما مضت سنة الله في الأمم، قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا﴾ [الأعراف: ٩٤]، فقالوا: ما رأينا أعظم
(١) انظر: «معاني القرآن» ١/ ٢٧٧، «معاني الزجاج» ٢/ ٧٩،«تهذيب اللغة» ٢/ ١٨٠٢ (شاد).
(٢) أي الفراء في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٢٧٧.
(٣) في «معاني القرآن»: «ممزق» والمعنى متقارب.
(٤) «معاني القرآن» ١/ ٢٧٧ وانظر: الطبري ٥/ ١٧٣.
(٥) انظر: «معانى القرآن وإعرابه» ٢/ ٧٩.
(٦) «مجاز القرآن» ١/ ١٣٢، «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٢٧.
(٢) أي الفراء في كتابه «معاني القرآن» ١/ ٢٧٧.
(٣) في «معاني القرآن»: «ممزق» والمعنى متقارب.
(٤) «معاني القرآن» ١/ ٢٧٧ وانظر: الطبري ٥/ ١٧٣.
(٥) انظر: «معانى القرآن وإعرابه» ٢/ ٧٩.
(٦) «مجاز القرآن» ١/ ١٣٢، «غريب القرآن» لابن قتيبة ص ١٢٧.
٦ / ٦١٢